Matej 26:30, 36-46, Marko 14:26, 32-42, Luka 22:39-46 i Jovan 18:1 izvještavaju o ovom događaju.
„Nakon što je to rekao, Isus se sa svojim učenicima uputio preko doline Kedron. Tamo je bio jedan vrt u koji su ušli on i njegovi učenici.“ (Jovan 18:1)
Druga jevanđelja identifikuju ovu lokaciju kao Getsimaniju (Matej 26:36), na zapadnoj strani Maslinske gore. „Getsimanija“ ili „Ge Šemonim“ na hebrejskom znači „presa za ulje“, sugerišući da je to mjesto bilo među maslinicima na gori.
Otkako je Isus ušao u ovu regiju, poučavao je u Jerusalimu danju, a noću spavao na Maslinskoj gori (Luka 21:37-38). Ovo olakšava Judi da dovede hramske čuvare do njega. Isus to zna, ali ipak ide. U eri bez fotografije, čak i dobro poznate ličnosti moglo bi biti teško lično identifikovati. Iz tog razloga, onima koji su željeli da eliminišu Hrista bio je potreban Juda (Matej 26:14-16) da naznači gdje da ga nađu, kao i da ga pokaže stražarima koji ga hapse (Jovan 18:2-3).
Isus kaže osmorici učenika da sjednu dok on ode da se pomoli (Matej 26:36). Sledeći stih pokazuje da on vodi Petra, Jakova i Jovana sa sobom dalje u vrt. Možda je želio da štite njegovu samoću i privatnost dok se moli.
Zajedno s Petrom, ova trojica se često nazivaju Isusovim unutrašnjim krugom: njegovi najbliži učenici. Ovo su trojica koje je odveo na vrh planine da ga vide preobraženog u njegovu slavnu pojavu (Matej 17:1-2).
Isus je očigledno ostao priseban tokom cijele večeri, sve vrijeme znajući da će vrijeme njegove izdaje, hapšenja i patnje uskoro početi (Matej 16:21). Sada, međutim, Isus počinje da postaje tužan i uznemiren. On će ovoj trojici reći da je tužan do smrti (Matej 26:38). Druga jevanđelja ukazuju na nezamislivu agoniju ovih emocija (Marko 14:34; Luka 22:44).
Ovo iznenadno, otvoreno upućivanje na njegova vlastita osjećanja je još teže, jer se Hrist tako rijetko opisuje u jevanđeljima po onome što osjeća. Učenici su vidjeli Isusa razdraženog (Marko 8:14-21), odbačenog (Marko 3:21; 6:1-6) i slomljenog srca (Luka 19:41-44), ali nikada ga nisu vidjeli zabrinutog za sebe i njegovo sopstveno blagostanje. Ipak, ne pokazuju znake da razumiju šta se dešava. On je govorio o događajima koji će se desiti vrlo direktno i u smislu ispunjenja proročanstva. Međutim, ti prikazi nikada nisu spominjali kako se on osjećao u vezi s tim. On je pokazao da je voljan. Sada on pokazuje koliko mu je ovo teško. Kao onaj koji je potpuno čovjek, iščekivanje ovih iskustava je vlastiti oblik mučenja.
Isus je doveo trojicu da budu svjedoci njegove muke ne zato što će biti od bilo kakve utjehe. To je zato da se mogu moliti za sebe, da bi uspjeli nad vlastitim iskušenjima. Iz Isusovih riječi čuju da je u redu biti tjeskoban kad se suočiš s nečim užasnim. U redu je pitati Boga da li možete izbjeći tragediju (Marko 14:36). Ali tu molitvu uvijek treba da završimo sa: „Ali ne kako hoću ja, nego šta hoćeš ti.“
Sada Isus čini nešto jedinstveno u svom prikazu u jevanđeljima. On priznaje duboko uznemireno stanje uma. Isus ovo opisuje kao toliku uznemirenost da gotovo osjeća da će ga ta emocija ubiti. Dok se moli za snagu da se suoči sa sledećih nekoliko sati, on kaže Petru, Jakovu i Jovanu da se mole i bdiju (Marko 14:34). „Čas“ dolazi od grčkog korijena riječi gregoreuo i znači obratiti pažnju da se izbjegne nesreća. Isus zna da njihovo bdjenje ne može spriječiti raspeće, pa čak ni Petrovo poricanje (Marko 14:30). On zna da će se učenici razbježati za samo nekoliko sati (Marko 14:27). On želi da budu svjesni da će uskoro biti u velikom iskušenju da griješe (Marko 14:38). Dok se Isus sprema da prekine svoj odnos sa Bogom Ocem, on želi da njegova tri najbliža prijatelja imaju dovoljno snage da izdrže radi sebe i da ga ponovo sretnu nakon uskrsenja (Marko 14:28).
„Žalostan“ je od grčkog korijena riječi perilupos i takođe se prevodi kao „duboko ožalošćen“ i „preplavljen tugom“. Istina je da je Isus pretrpio goru nevolju od bilo koga drugog na svijetu. On je brutalno odsječen, odbačen i prezren. Moramo se sjetiti ovog trenutka u njegovom životu kada izgubimo voljenu osobu ili poznajemo nekoga ko jeste. Gubitak je stvaran. Tuga je stvarna. Logično razmišljanje kao što je: „Jednog dana ćemo ih ponovo vidjeti“ ili „Bog ima svrhu“ nije dovoljno da ovdje opere Isusovu agoniju, a ni ne treba očekivati da će nas takve riječi u potpunosti obnoviti. Isus nam pokazuje kako da priznamo svoja najmučnija osjećanja dok i dalje hodamo u poslušnosti Bogu koji nas je postavio na ovaj put.
Isusov jezik koji opisuje njegovu nevolju liči na ono što je David napisao u Psalmima. Na primjer, David je napisao u Psalmu 143:3-4: „Neprijatelj goni dušu moju, bacio je na zemlju život moj. Zbog njega boravim po mračnim mjestima, kao oni što su davno pomrli. Duh je moj klonuo u meni, i srce mi je iznemoglo u grudima.“
Hrist je sigurno trpio emocionalnu traumu. Matej 26:39 dodaje da se Isus malo udaljio od trojice učenika i pao na lice. Ovo držanje koristi se kroz čitavu Bibliju i istoriju od strane onih koji zauzimaju najskromniji i najpokorniji mogući položaj. U molitvi, pred Bogom, ovo odražava osobu koja upućuje hitan zahtjev. Isus je takođe očigledno iscrpljen u ovom trenutku. Druga jevanđelja navode nevjerovatan stres koji on doživljava (Marko 14:34; Luka 22:44).
Riječ čaša se često koristi u Svetom pismu da opiše Božji sud ili vrijeme velike patnje. Biblija takođe koristi koncept „čaše“ kao duhovnu metaforu za Božji gnjev (Otkrivenje 14:10). Sam Isus je pitao Jakova i Jovana da li mogu da „popiju čašu“ koja mu je dodijeljena, što znači patnju koju će on uskoro pretrpjeti (Matej 20:22). Isus je znao da će uskoro doživjeti Božju presudu za grijehe čovječanstva na krstu. Takođe je znao da se približava nekom naporu, izvan ljudskog razumijevanja i njegovog zajedništva sa Ocem (Matej 27:46), po prvi put u svom životu.
Kao potpuno čovjek (Jevrejima 4:15), čini se da je Isus skrhan i ožalošćen do smrti zbog ovog iščekivanja. Čini se da se moli, licem prema zemlji, da Bog Otac spriječi da se to dogodi, ako je moguće. Potpuno izvučeno iz konteksta, ovo bi moglo dovesti do pitanja o Hristovoj ulozi u njegovoj vlastitoj žrtvi. U nekom smislu, Isus ne „želi“ da doživi te stvari. Nijedno ljudsko biće ne „želi“ da trpi poniženje, mučenje i smrt. To je poenta njegove molitve: on pita da „ako“ postoji mogući način da se to izbjegne, da bi on to mogao izbjeći. Isusova ljudska priroda takođe ima svoju volju. Da je imao izbora, radije ne bi prošao kroz raspeće.
Međutim, kritično, Isus odmah vezuje svoj zahtjev za potčinjavanje. Gotovo u istom dahu dok upućuje svoj poziv, on odlučuje da posluša volju Očevu. Još snažnija od tjeskobe njegovih ljudskih emocija je Isusova apsolutna predanost poslušnosti Bogu. Nikada se ne postavlja pitanje da li će Hrist ispuniti svoju misiju. Ova molitva je vapaj Bogu, koji objavljuje i prirodne emocije i savršenu vjernost (Filipljanima 2:8).
Ovakav stav prilikom upućivanja zahtjeva Bogu savršen je uzor za hrišćane, u svim mogućim situacijama. Dobro je tražiti od Oca upravo ono što želimo; rečeno nam je da to činimo kada se molimo (Filipljanima 4:6; Jakov 4:2). Međutim, molitva nalik na Hrista ne samo da traži nešto, već se i obavezuje na pokoravanje Božjoj volji, čak i ako bi odgovor trebao biti „ne“.
Nazivajući Boga „Ocem“ („Aba“ na aramejskom), Isus priznaje dva glavna aspekta svog odnosa prema Bogu. Prvo, Bog voli Isusa kao otac i želi mu najbolje. Drugo, Isus duguje Bogu svoju pokornu poslušnost kao što sin duguje svom ocu.
Hrist neće biti samo ismijan, premlaćen, mučen i ubijen na krstu u velikom poniženju. On će podnijeti gnjev Boga Oca za grijehe čovječanstva (1. Petrova 2:24). On će tokom tog vremena doživjeti neku nedokučivu, neobjašnjivu napetost u svom odnosu prema Ocu (Matej 27:46).
Sada se vraća svojoj trojici najpouzdanijih učenika (Matej 26:40; Marko 14:37). Zamolio ih je da bdiju s njim dok se on moli. Možda je mislio da mu se pridruže u molitvi, čak i na daljinu. Ili, on je možda jednostavno želio ugodnost i podršku njihovog prisustva.
Umjesto toga, Isus nalazi svu trojicu kako spavaju. Do ovog trenutka je već kasno u noć, a učenici su vjerovatno veoma uznemireni stvarima koje im je Isus rekao. Luka piše da ih je Isus pronašao kako „spavaju od tuge“ (Luka 22:45). Oni su takođe došli od pashalnog obroka i četiri čaše vina. Međutim, ništa od toga ne služi kao adekvatan izgovor. Isus ih budi i naglašeno pita zar nisu mogli ostati budni jedan sat da bdiju s njim.
Zamoliće ih da bdiju i mole se još jednom.
On želi da ih zamoli da ne padnu u iskušenje. Isus misli na iskušenje koje će uskoro stići da ga napuste zbog opasnosti. Isus priznaje da je njihov duh spreman činiti ono što je ispravno i časno, ali njihovo tijelo – njihove želje, apetiti, porivi – je slabo (Rimljanima 7:22-25). Osim toga, oni su jako umorni. Biti u iskušenju nije grijeh (Jevrejima 4:15), ali kada padnemo na iskušenju, to je samo naša greška (1. Korinćanima 10:13).
Isusove riječi pružaju jasnu instrukciju za jedan način borbe protiv iskušenja da se učini pogrešno: molitva. Molitva je Bogom dato oružje protiv naših grešnih želja. Bog je namijenio za vjernike da nadvladaju iskušenje, dijelom, kroz hitnu i vjernu molitvu (Jakov 5:16).
Isus ponovo naglašava da želi da se izvrši volja njegovog Oca. Njegove prirodne, ljudske emocije su u agoniji zbog onoga što on zna da dolazi. Spominjanje pijenja povezuje se s Isusovom prethodnom molitvom u 39. stihu, gdje on opisuje nadolazeću presudu i odvajanje od Boga kao „čašu“. On zna da je došlo vrijeme da izdrži ove stvari, i opet izjavljuje svoju želju – svoju sklonost – da to ne čini, ako je moguće. On će vjerovati odluci svog Oca.
Isus je, naravno, dugo vremena shvatio da je njegova sudbina bila da umre za grijehe čovječanstva, da bude uskrsnut u život u demonstraciji sile Božje. On je više puta govorio učenicima da su njegovo hapšenje, osuda i pogubljenje blizu (Matej 16:21). Vjerovatno ga ta svijest o tome šta će se uskoro dogoditi tjera da upita Oca da li je moguće da se to pronese mimo njega, da se na neki način modifikuje Božji plan. On samo upućuje zahtjev, međutim, s razumijevanjem da će učiniti apsolutno sve što Otac hoće. Božja volja je primarna, iznad i izvan njegovog zahtjeva.
I opet, po drugi put se vratio da nađe učenike kako spavaju. Ovaj put nam nije rečeno da se Isus čak trudi da ih probudi. Umjesto toga, on se vraća na isto mjesto u vrtu da se pomoli po treći put.
Hristov odgovor na ove nezamislive stresove je model za sve vjernike. Nakon što je svojim najbližim učenicima izrazio ono što osjeća, Isus odlazi sam da se pomoli. Kada se moli, on leži licem na zemlji u položaju apsolutne poniznosti i poštovanja.
Njegova molitva je specifična. On govori Bogu Ocu šta želi: da ova patnja prođe mimo njega, ako je moguće. Međutim, u istom trenutku, on se takođe pokorava volji Boga Oca, izjavljujući svoju spremnost da doživi sve što Bog želi (Matej 26:39-40). Važno je napomenuti da Isus ovu molitvu ne moli jednom. Na isti način moli tri puta zaredom. On ponavlja ono što je već molio.
To nije zato što Bog ne poznaje želje ili srce svog vlastitog Sina. Isus ponavlja ovaj čin jer je davanje naših zahtjeva Bogu način da podijelimo mentalni i emocionalni teret s Njim. Pavle ukazuje na ovaj tačan proces za zabrinute vjernike (Filipljanima 4:4-7).
Mi nismo Isus, naravno, i tu postoji misterija. Sin Božji traži od Boga Oca da izbjegne čašu koju je došao na zemlju da pije. On se takođe pokorava, voljno i poslušno, svemu što Otac izabere. Kakav je zapravo odnos između njih dvoje koji su takođe u jedinstvu? S ove strane vječnosti to možda prevazilazi naše ljudske sposobnosti da razumijemo. Ono što znamo je da Isus kao potpuno čovjek (Jevrejima 4:15), izražava svoje vrlo ljudske emocije na savršeno bezgrešan način.
Prema Luki 22:43, čini se da je Otac poslao svoj odgovor. Anđeo ga jača. Tada se Isus moli „usrdnije; znoj mu je postao kao kapi krvi koje su padale na zemlju“ (Luka 22:44).
Naučnici raspravljaju o tome kako bi anđeo mogao „ojačati“ Isusa. Čini se da anđeo potvrđuje da originalni plan stoji. Anđeo jača Isusovo povjerenje, ali i podržava ga dok oplakuje ono što će doći.
Ovo je malo drugačije nego kada su zadnji put anđeli služili Isusu. To je bilo na kraju četrdeset dana posta i tri iskušenja od strane Sotone (Matej 4:11).
Zanimljivo je uporediti ove stihove sa onim što se ovdje dešava. Kasnije će Petar o Isusu govoriti kao o „kamenu spoticanja i stijeni sablazni“ (1. Petrova 2:8). Isus izbjegava spotaknuti se u želji da izbjegne krst. Kao rezultat toga, on umire i ponovo ustaje, gazeći „lava koji riče, tražeći nekoga da proždere“ (1. Petrova 5:8) i zgnječivši glavu Sotone, zmije u vrtu (Postanje 3:15).
Luka kaže, „znoj mu je postao kao kapi krvi koje su padale na zemlju.“ Riječ „kao“ sugeriše da je znoj samo izgledao poput kapi krvi. To bi značilo da Luka nagovještava Isusovu predstojeću, krvavu smrt. Drugi sugerišu da je Isus možda doživio hematohidrozu. U ovom rijetkom stanju, mali krvni sudovi oko znojnih žlijezda pucaju i krv izlazi iz znojnih žlijezda. To može biti uzrokovano ekstremnim fizičkim naporom, strahom ili psihičkim stresom.
Napokon, koliko se čini po Matejevom opisu, Isus postaje miran i sabran. Nakon molitve tri puta, čini se da je eliminisao stresove iz svog uma, u vezi sa onim što je planirano za njega. Došlo je vrijeme i on mu se neće oduprijeti. To je ono što Otac želi od njega.
Sada se Isus vraća Petru, Jakovu i Jovanu, koji još spavaju, i budi ih poslednji put. Kaže im da spavaju kasnije. Vrijeme molitve i čekanja je prošlo. On, Sin čovječji, se predaje u ruke grešnika. U ove grešnike spadaju Juda, sveštenički glavari i starješine.
Učenici ne znaju šta da odgovore Isusu kad ih je konačno probudio (Marko 14:40). On želi da se mole kako bi mogli odoljeti iskušenju u vremenu koje dolazi (Marko 14:38). Da su bdjeli i molili se, šteta koja će doći možda bi bila ublažena.
Jedna od najefikasnijih Sotoninih strategija je da nam „otežaju oči“ za njegov razorni rad. Iako je paranoično misliti da se iza svakog grma krije demon, takođe je glupo ignorisati mogućnost da ćemo se suočiti sa duhovnim ratom. Pavle nas poziva da ne budemo „u neznanju oko [Sotoninih] planova“ (2. Korinćanima 2:11). Petar kaže da Sotona „šunja“ i „traži koga da proždere“ (1. Petrova 5:8), pokazujući da Sotona ima strateški pristup u svojim napadima. Svakako je lakše napasti nekoga ko ne vjeruje da si prijetnja. I, naravno, kada su umorni od dugog dana i puni hrane, kao što su učenici.
Molitva Bogu čini snažnu odbranu od neprijatelja. Nakon preobraženja, Isus silazi s planine s Petrom, Jakovom i Jovanom kako bi zatekao ostale učenike kako se svađaju s pismoznalcima jer učenici nisu mogli osloboditi dječaka od opasnog demona (Marko 9:14-18). Isus tjera demona, a učenici pitaju zašto su bili nemoćni. Isus kaže: „Ovaj rod se ničim ne može istjerati osim molitvom i postom.“ (Marko 9:29)
Molitva nije samo da kažemo Bogu šta želimo ili da tražimo pomoć kada dobijemo ono što ne želimo. Takođe je dizajnirana da nas pripremi za duhovnu bitku. Bog je voljan da nas opremi da se borimo protiv iskušenja i posledica neprijateljstva. Trebali bismo iskoristiti njegovu ponudu.
Suočićemo se i mi sa svojim „časovima“. Bog nam daje vremena mira da se odmorimo i pripremimo, ali doći će vremena kada moramo djelovati. To može biti suočavanje s grijehom u prijatelju, dijeljenje dobre vijesti o Isusu ili čak prihvatanje Isusa kao našeg Spasitelja. Imamo izbor da li da spavamo kao učenici, da se pripremimo da zadovoljimo sopstvene sebične potrebe poput Jude ili da se molimo Bogu za ono s čime ćemo se suočiti.
Napomena: Ovi članci se objavljuju u sklopu serije Komentara Novog saveza.
