Ateistički i biblijski pogledi na patnju i smrt

Porijeklo smrti i patnje je od najvećeg značaja u odbrani hrišćanstva, jer mnogi ljudi koriste sadašnju patnju i smrt kao izgovor da ne vjeruju. Stoga je od vitalnog značaja imati odgovor, a takvo opravdanje Božje dobrote pred licem zla je poznato kao teodiceja.[1]

 

SMRT I PATNJA SU SVUDA!

Stradanja, patnje i smrt pogađaju ljudski rod, bilo kao rezultat ljudskih akcija ili prirodnih katastrofa. Na primjer, nacistički režim zasnovan na evoluciji zbrisao je 6 miliona Jevreja i mnoge druge.

Ipak, poslednjih godina bilo je mnogo patnji uzrokovanih ‘prirodnim’ zlima, tj. ne uzrokovanim ljudima. Na primjer, zemljotres jačine 7 stepeni Rihterove skale razorio je Haiti 12. januara 2010. godine, usmrtivši najmanje 220.000 ljudi. Godinu dana kasnije, 11. marta 2011, Japan je pretrpio zemljotres Tohoku magnitude 9, koji je zapravo hiljadu puta jači, praćen cunamijem. Još razorniji cunami uslijedio je nakon zemljotresa jačine 9,3 stepena zapadno od Indonezije 26. decembra 2004. godine i ubio je preko 230.000 ljudi u 14 zemalja.

Čak i ove tragedije pomalo blijede u odnosu na neka druga prirodna zla. Na primjer, u nekoliko godina sredine 14. vijeka, crna smrt (kuga) je bolno zbrisala oko 75-200 miliona ljudi u Evropi, ili 45% do 50% stanovništva. U novije vrijeme, razorni Prvi svjetski rat, sa 9 miliona poginulih, pratila je još razornija epidemija španske groznice. Ovo je ubilo najmanje 50 miliona, ili oko 3% svjetske populacije, od kojih su mnogi bili mladi zdravi odrasli ljudi.

Druga vrsta prirodnog zla je fizički invaliditet ili hendikep. Možemo se sjetiti Helen Keler, koja je izgubila čulo sluha i vida kada je bila beba.

Pored glavnih događaja, svako od nas u jednom ili drugom trenutku trpi bol – bolest, glavobolje, nesreće i na kraju smrt. Nije iznenađujuće, kada bremena postanu prevelika, da ljudi u tjeskobi vape Bogu: „Zašto ništa ne učiniš? Zar te nije briga?“

 

KAKO SVEMOĆNI BOG PUN LJUBAVI MOŽE DOZVOLITI PATNJU?

Kad se šok svakog traumatskog događaja smiri, ljudi se počinju pitati zašto se takve stvari događaju. Čitanje o prošlim ratovima ili posjećivanje spomenika stradanja neizbježno postavlja isto pitanje: „Kako može postojati Bog pun ljubavi koji kontroliše svemir u svjetlu takve smrti i patnje?“

Prožimanje patnje je možda najefikasnije sredstvo koje ateisti koriste da napadnu biblijsku sliku ‘Boga koji voli’. Ateisti izlažu ono što se čini razumnim prigovorom: „Ako je Bog pun ljubavi i svemoćan, zašto onda ne koristi svoju moć da zaustavi zlo, patnju, bol i smrt?“

 

MNOŠTVO JE ODBACILO BOGA ZBOG PATNJE!

Nažalost, većina ljudi – čak i hrišćana – nema spreman odgovor na pitanje smrti i patnje u svijetu. Mnogi vjerujući da je svijet star milionima ili milijardama godina, teško mogu da objasne svrhu očigledne okrutnosti koju vide.

Čarls Darvin (1809–1882) je odbacio hrišćanstvo nakon smrti svoje kćeri. „Enina okrutna smrt uništila je Čarlsove krhotine vjerovanja u moralan, pravedan univerzum. Kasnije je rekao da je ovaj period odjeknuo poslednju smrt za njegovo hrišćanstvo“, kaže nedavna biografija Čarlsa Darvina. „…Čarls je sada zauzeo svoj stav kao nevjernik.“[2]

Darvin je samo jedan od hiljada poznatih ljudi koji su se borili s ovim problemom, pokušavajući da pomire vjerovanje u Boga sa smrću i patnjom koje je posmatrao svuda okolo, a za koje je vjerovao da traju milionima godina. Kada je Čarls Darvin napisao svoju značajnu knjigu O porijeklu vrsta, on je u suštini pisao istoriju patnje i smrti. U zaključku poglavlja pod naslovom „O nesavršenostima geološkog zapisa“, Darvin je rekao da je moderni svijet nastao „iz rata prirode, iz gladi i smrti“.[3] Na osnovu svoje evolucijske perspektive, Darvin je smatrao da je smrt stalni dio svijeta.

Sam Darvin je u svojoj autobiografiji rekao:

„Biće tako moćno i tako puno znanja kao Bog koji bi mogao stvoriti svemir, za naše je ograničene umove svemoćan i sveznajući, i revoltira naše razumijevanje pretpostavkom da njegova dobrohotnost nije neograničena, jer kakva prednost može biti u patnjama miliona nižih životinja u gotovo beskrajnom vremenu? Ovaj vrlo stari argument o postojanju patnje protiv postojanja inteligentnog prvog uzroka čini mi se jakim; dok, kao što je upravo napomenuto, prisustvo mnogo patnje dobro se slaže sa stavom da su sva organska bića razvijena kroz varijacije i prirodnu selekciju.“[4]

Čarls Templeton (1915–2001), poznati evanđelista odbacio je hrišćanstvo, dijelom zbog patnje koju je vidio. On je 1996. godine objavio Zbogom s Bogom,[5] opisujući svoj pad u nevjerstvo i odbacivanje hrišćanstva. Nakon što ga je Nacionalna asocijacija evangelika navela među onima koje „najbolje koristi Bog“,[6] Templeton je naveo nekoliko „razloga za odbacivanje hrišćanske vjere“. Na primjer:

• Genetičari kažu da je ‘besmislica’ vjerovati da je grijeh „razlog za sve zločine, siromaštvo, patnju i opštu zloću na svijetu“.[7]
• „Tmurna i neizbježna stvarnost“ je da je „cio život zasnovan na smrti. Svako stvorenje mesožder mora da ubije i proždere drugo stvorenje. Nema opciju.“[8]

Templeton je, poput Čarlsa Darvina, imao veliki problem da razumije kako da pomiri zemlju punu smrti, bolesti i patnje sa Bogom ljubavi iz Biblije. Templeton je izjavio:

„Zašto Božji veličanstveni dizajn zahtijeva stvorenja sa zubima dizajniranim da lome kičme ili kidaju meso, kandžama oblikovanim da hvataju i kidaju, otrovom da parališu, ustima da sišu krv, zavojima da stisnu i guše – čak i raširivim čeljustima tako da se plijen može progutati cijeli i živ? … Priroda je u Tenisonovoj živopisnoj frazi, ‘crvena [s krvlju] u zubu i kandži’, a život je karneval krvi.“[9]

Templeton zatim zaključuje: „Kako je pun ljubavi i svemogući Bog mogao stvoriti takve užase o kojima razmišljamo?“[10]

Templeton nije prva osoba koja ovako govori. Kada im se kaže da postoji Bog ljubavi koji je stvorio svijet, ogorčeni ljudi često odgovaraju: „Ne vidim nikakvog Boga ljubavi. Sve što vidim su djeca koja pate i umiru. Vidim ljude kako ubijaju i kradu. Bolest i smrt su svuda. Priroda je ‘crvena u zubima i kandžama’. To je užasan svijet. Ne vidim tvog Boga ljubavi. Ako vaš Bog postoji, on mora da je sadističko čudovište.“

U nastavku ćemo vidjeti kako se na Templetonova pitanja može odgovoriti pravilnim razumijevanjem biblijske istorije.

Ričard Dokins, jedan od vodećih svjetskih živih antiteista, takođe koristi životinjsku patnju kao argument protiv Boga:

„Ostaćemo pri ideji planera, dizajnera, ali naš planer će biti moralni filozof, a ne ekonomista. Dobrotvorni dizajner bi mogao – idealistički biste pomislili – nastojati da minimizira patnju. …to se nažalost ne dešava u prirodi. Zašto bi? Užasno, ali istinito, patnja među divljim životinjama je toliko užasna da osjetljive duše ne bi o njoj razmišljale. Darvin je znao o čemu je govorio kada je u pismu svom prijatelju Hukeru rekao: ‘Kakvu bi knjigu đavolji kapelan mogao napisati o nespretnim, rasipnim, glupim niskim i užasno okrutnim djelima prirode.’ Nezaboravna fraza ‘đavolji kapelan’ mi je dala naslov za jednu od mojih prethodnih knjiga, a u drugoj [Rijeka iz raja] to sam rekao ovako:

Priroda nije ni ljubazna ni rasipna. Ona nije ni protiv patnje, ni za nju. Prirodu ne zanima patnja na ovaj ili onaj način osim ako to ne utiče na opstanak DNK. Lako je zamisliti gen koji, recimo, umiruje gazele kada se spremaju da pretrpe smrtonosni ugriz. Da li bi takav gen bio favorizovan prirodnom selekcijom? Ne osim ako čin smirivanja gazele nije poboljšao šanse tog gena da se propagira u buduće generacije. Teško je shvatiti zašto bi to bilo tako i stoga možemo pretpostaviti da gazele trpe užasnu bol i strah kada su progonjene na smrt – kao što većina njih na kraju i jeste. Ukupna količina patnje godišnje je izvan svakog pristojnog shvatanja.“[11]

 

UOPŠTENO O SMRTI

Zapravo, iako većina ateista preferira tragične primjere koji izazivaju emocije, slučaj je još jači. ‘Darvinov buldog’, T.H. Haksli, bio je djelimično u pravu: „Kada bi naš sluh bio dovoljno akutan da uhvati svaku notu bola, oglušili bismo jednim neprekidnim vriskom.“[12]

Zamislite sahranu nekoga ko je živio bogat, srećan i dug život, dajući produktivan doprinos svojoj porodici i društvu, i mirno umro u snu. Ožalošćeni bi se mogli tješiti ovako: „Imao je ispunjen život i bilo je vrijeme da krene“, ili riječima u tom smislu.

Ali zašto je vrijeme za odlazak? Zašto bi njegov dobar život i njegov doprinos trebali da prestanu? Da postoji šansa za zdravu fizičku besmrtnost, zar ne bi iskoristio ovu šansu i zar to ne bi željeli njegovi prijatelji i porodica?

A ako tražimo da Bog spriječi svaku smrt, recimo djece, zašto onda tu podvlačiti crtu? Zašto sa 5 godina, a ne sa 21 ili 75?

Uzmite u obzir i to da su sve smrti od tih zločina koje je napravio čovjek i prirodnih katastrofa u stvari ubrzale nešto neizbježno. Ove tragedije su zapravo bile samo kap u čaši u poređenju sa milijardama ljudi koji su umrli. I svih osam milijardi ljudi na zemlji danas će umrijeti jednog dana. I ovdje opet, treba li zahtijevati da Bog spriječi samo brzu smrt, ali ne i ‘običnu’ smrt?

 

DA LI ATEISTI ZAISTA IMAJU SLUČAJ?

Prije nego što pređemo na odgovor, često je korisno pitati ispitivača da opravda valjanost svog gledišta prema njegovom vlastitom sistemu vjerovanja. Da bi se ateista požalio da je hrišćanski Bog ‘zao’, on mora osigurati standard dobra i zla po kojem će mu suditi. Ali ako smo jednostavno evoluirani barski talog, kao što dosledni ateista mora vjerovati, gdje možemo pronaći objektivni standard ispravnog i pogrešnog? Dokins je rekao: „Univerzum koji posmatramo… nema dizajna, nema svrhe, nema zla i nema dobra, ništa osim slijepe, nemilosrdne ravnodušnosti… DNK niti zna niti brine. DNK jednostavno jeste. I mi plešemo uz njegovu muziku.“[13]

Naše ideje o ispravnom i pogrešnom, pod ovim sistemom, samo su artefakti nekih hemijskih procesa koji se dešavaju u mozgu, što je slučajno dalo prednost u preživljavanju našim navodnim majmunolikim precima. Ali pokreti u Hitlerovom mozgu su se pokoravali istim hemijskim zakonima kao oni kod najvećeg humaniste, pa po čemu su potonje akcije „bolje“ od onih prve? Takođe, zašto bi teroristički napad u kojem pogine na hiljade ljudi bio strašniji od žabe koja ubija hiljade muva?

Ali hrišćanin vjeruje da postoji objektivni standard morala koji nadilazi pojedinačne ljude, jer ga je dao objektivni i moralni Zakonodavac koji je naš Stvoritelj. Argument ateiste protiv Boga zbog objektivnog zla nenamjerno priznaje upravo ono protiv čega pokušava argumentovati!

Imajte na umu da naš argument nije da ateisti ne mogu živjeti ‘dobro’, već da nema objektivne osnove za njihovu dobrotu ako smo samo preuređeni barski mulj. Evolucionista Džeron Lanier pokazao je problem, rekavši: „Postoji velika grupa ljudi kojima je jednostavno neugodno prihvatiti evoluciju jer ona vodi do onoga što oni doživljavaju kao moralni vakuum, u kojem njihovi najbolji impulsi nemaju temelj u prirodi.“[14]

Kao odgovor, Dokins je potvrdio: „Sve što mogu reći je, to je jednostavno teško. Moramo se suočiti s istinom.“[15] Dakle, ovdje imamo vodećeg ateistu koji priznaje da evolucija ne pruža nikakvu osnovu za moral. Umjesto toga, neki od njegovih kolega ateista morali su posuditi iz hrišćanskih koncepata.

Na primjer, britanski političar Roj Hatersli je ateista, ali stručnjak i obožavalac Vojske spasa.[16] On priznaje:

„Mislim da je i dalje živa organizacija zbog svojih uvjerenja. Ja sam ateista. Ali mogu samo sa čuđenjem gledati na odanost radnika Vojske spasa. Bio sam s njima na ulicama i vidio kako rade među ljudima, najugroženijim i najnepovoljnijim i ponekad prilično odvratnim likovima. Ne vjerujem da bi to uradili da nije bilo vjerskog poriva. I često kažem da nikad nisam čuo da ateističke organizacije nose hranu siromašnima. Ne čujete za ‘Ateističku pomoć’ više kao za hrišćansku pomoć, i mislim da, uprkos mojoj nesposobnosti da vjerujem sebi, duboko sam impresioniran onim što vjerovanje čini ljudima poput Vojske spasa.“[17]

Njegov kolega britanski političar Metju Paris čak je napisao članak za The Times, pod naslovom: „Kao ateista, zaista vjerujem da Africi treba Bog“, sa podnaslovom: „Misionari, a ne novac od pomoći, rješenje su najvećeg afričkog problema – porazne pasivnosti ljudskog razmišljanja.“[18]

Dakle, kao što je pokazano, ateisti ne mogu napasti Božju dobrotu iz svojih vlastitih premisa, jer prema njihovom vlastitom sistemu, izraz ‘dobro’ nema značenja. Umjesto toga, treba da otmu ideju iz judeo-hrišćanskog morala. I ovaj moral proizlazi iz Božje vlastite savršeno dobre prirode, koja u Njegovoj ljubavi proizvodi dobre upute date za naše dobro.

 

Rezime ateističkog argumenta

Uobičajeni pokušaj logičkog argumenta ne uspijeva. On seže do paganskog grčkog filozofa Epikura (341–270 p.n.e.), kojeg je citirao ranohrišćanski apologeta Laktancije[19] (240–320), koji je potom koristio škotski ‘prosvjetiteljski’ skeptik Dejvid Hjum (1711-1776). U šematskom obliku, argument bi se mogao napisati ovako:

1. Ako Bog postoji, onda je Bog svemoćan, sveznajući i moralno savršen.
2. Ako je Bog svemoćan, onda ima moć da eliminiše svako zlo.
3. Ako je Bog sveznajući, onda On zna kada postoji zlo.
4. Ako je Bog moralno savršen, onda ima želju da eliminiše svako zlo.
5. Zlo postoji.
6. Ako zlo postoji i Bog postoji, onda ili Bog nema moć da eliminiše svako zlo, ili ne zna kada zlo postoji, ili nema želju da eliminiše sve zlo.
7. Dakle, Bog ne postoji.

Prva premisa opisuje judeo-hrišćanskog Boga kako je otkriven u Bibliji. Pretpostavlja se da su premise 2–4 ono što bi judeo-hrišćanski Bog učinio sa takvim atributima. Ovdje treba napomenuti da Bog nije „svemoguć“ u smislu da može arbitrarno da čini šta god hoće – Bog čini samo ono što je u skladu sa Njegovim karakterom, poretkom života, istinom i pravnom osnovom koju ima kao naš Tvorac i Iskupitelj. Stoga bi hrišćani trebali biti smotreniji kad se pozivaju na Božju „svemoć“.

Za prve dvije se smatra da su judeo-hrišćanske premise, dok je broj 5 neosporan (iako je istinski opravdan samo pod judeo-hrišćanskim pogledom na svijet). Tako antiteisti izvode zaključak da Bog ne može imati atribute koje Biblija otkriva o njemu (#6), i zaključuju da takav Bog ne postoji (#7).

Neki teistički filozofi pokušavaju da se povuku na #1, poričući da je Bog svemoćan, kao što su ‘otvoreni teizam’ i ‘teologija procesa’. Ali ovo nije pravi Bog Biblije.

Međutim, hrišćanski filozofi dugo su tvrdili da premisu 4 treba proširiti na:

(4) Ako je Bog moralno savršen, onda ima želju da eliminiše sve zlo — osim ako nema dobar razlog da to dopusti.

Onda nema nekompatibilnosti sa #5. Budući da nijedan antiteista ne može pokazati da ne postoji mogući dobar razlog za dopuštanje zla, budući da bi to bilo univerzalno negativno, argument se urušava kao logički dokaz teizma. To je izraženo u knjizi dr A.E. Vajlder-Smit (1915–1995): „Ovako Bog pobjeđuje zlo – ne tako što ga ‘zaustavlja’, već koristeći ga za svoju veću slavu.“[20] Kasnije ćemo razmotriti neke biblijske razloge zašto Bog dopušta patnju.

Zaista, Laktancije je koristio skoro isti argument protiv samog Epikura. Prije toga ćemo tvrditi da je jedan dobar razlog zašto Bog dopušta zlo u današnjem svijetu pravedna presuda koja je rezultat čovjekovog grijeha.

Apologeti su takođe dugo isticali da argument ne funkcioniše iz drugog razloga. Postojanje zla sada ne bi bilo kompatibilno sa #4 samo ako bi glasilo:

(4) Ako je Bog moralno savršen, onda ima želju da odmah eliminiše sve zlo.

Ali da li je to zaista tako? Kao što će biti pokazano (i to je dobro objasnio Danijel Defo), da bi se Bog odmah oslobodio zla, trebao bi sve nas uništiti!

Sa ovim razumijevanjem, možemo ispraviti #5 na:

(5) Zlo za sada postoji, ali će jednog dana biti uništeno (kao što kaže Biblija); ili Bog se još nije riješio zla!

1, 4/(4) i 5 su svakako kompatibilni.

Ovo je dovoljno da pokaže da ateistima nedostaje logičan argument protiv Boga. Ali još uvijek je važno ići dalje i objasniti odakle je zlo došlo, zašto je dopušteno i šta Bog radi u vezi s tim – i već je učinio po tom pitanju.

 

ODAKLE JE DOŠLO ZLO?

Kao što je rečeno u uvodu, ovo je ključni argument za ateizam.

Ako neko pokušava da pokaže da je određeni filozofski sistem nekoherentan, savršeno je da se branilac ovog sistema poziva na određene aspekte tog sistema kako bi odbranio njegovu koherentnost. Dakle, kada ateista napada biblijski teizam, to je savršeno za citiranje premisa iz Biblije kako bi se odbranio integritet ovog sistema vjerovanja. Zato se ovaj članak bez stida poziva na biblijska načela u obranu Boga Biblije. U protivnom, ne možemo ih braniti ako bi sišli sa te platforme.

 

DA LI JE BOG STVORIO ZLO?

Da li je Bog odgovoran za ljudsku patnju? Da li je Bog okrutan, prevrtljiv i osvetoljubiv ili je preslab da spriječi patnju? Ako je Bog zaista suveren, kako može dozvoliti da neko koga voli pati?

Bog je prvobitno stvorio savršeni svijet, koji je Bog opisao kao „veoma dobar“ (Postanje 1:31). Dakle, kada je Bog stvorio moralna bića, nije bilo stvarnog zla. U stvari, zlo nije ‘stvar’ samo po sebi, iako je stvarno. Naprotiv, zlo je oduzimanje nekog dobra koje bi nešto trebalo da ima. Uzimajući u obzir moralno zlo kao što je ubistvo, ovo je uklanjanje ‘dobrog’ ljudskog života. Preljuba je lišavanje dobrog braka. Dobro je fundamentalno i može postojati samo po sebi; zlo ne može postojati samo po sebi. Zlo je uvijek parazit na dobru.

Isto važi i za fizička zla. Na primjer, rana ne može postojati bez tijela, a sama ideja rane pretpostavlja pojam zdravog tijela. Sljepilo kod čovjeka je fizičko zlo, jer ljudi treba da vide (ali ostrige ne, tako da sljepoća nije zlo za ostrige). Takođe, zle radnje se čine kako bi se postigle stvari kao što su bogatstvo, moć i seksualno zadovoljstvo, koje zločinac smatra ‘dobrim’ (što znači ‘ugodnim’). Zle stvari se ne rade kao svrha samima sebi, ali dobre stvari čine. Dakle, pošto zlo nije stvar, već pogrešan izbor personalnog bića, Bog nije stvorio zlo.

Ovaj nedostatak zla proširio se i na životinjsko carstvo. Konkretno, ljudi i životinje su prvobitno jeli biljke, a ne druge životinje (Postanje 1:29-30). U ovom „veoma dobrom“ svijetu nije bilo nasilja ili bolne patnje. Postoji biblijska ilustracija u Isaiji 11:6–9 i 65:25 koje su slike budućnosti s aluzijama na raj u Edenu koji je Bog prvobitno stvorio. Ovo su poznati odlomci o lavu i teletu, vuku i jagnjetu, te lavu vegetarijancu i neškodljivom poskoku. Značajno je da se oba odlomka zatvaraju naznakama da ovo odražava idealniji svijet, a sadašnji svijet ne. Ovo ukazuje na to da povređivanje, nanošenje štete i uništavanje životinjskog svijeta nije bilo dio „veoma dobrog“ stvaranja, i takođe neće biti dio budućeg obnovljenog života.

 

Moć suprotnog izbora

Ali Bog je stvorio i Adama i Evu, kao i anđele, sa snagom suprotnog ili alternativnog izbora. To znači da su imali moć da naprave izbor suprotan njihovoj vlastitoj prirodi i dobrobiti. Sam Bog to ne može imati, jer ne može sagriješiti i ići protiv svoje savršeno svete prirode (Havakuk 1:13; 1. Jovanova 1:5) niti obesmisliti poredak čiji je Tvorac.

Moć suprotnog izbora bila je dobra, bez stvarnog zla (jer implicira slobodu), ali je značila da postoji mogućnost aktivacije zla. Ali, očigledno, Bog je vidio da će iz toga proizaći veće dobro, na primjer, da će rezultat biti stvorenja koja istinski slobodno vole Boga. Zapravo, prava ljubav mora biti slobodna.

Ali Adamova zloupotreba ovog dobrog dara (Postanje 3) – a ne same dobre stvari – rezultirala je stvarnim zlom koje je zadesilo njega i ostatak materijalne tvorevine, nad kojom je imao vlast (Postanje 1:28).

 

Adamov grijeh i njegovi rezultati

Vrlo kratko nakon Sedmice stvaranja, Eva je bila prevarena iskušenjem zmije kao medijuma Sotone, i zatim je sama, kao novi nosilac iskušenja, dala zabranjeni plod Adamu – kome je povjerena odgovornost – koji nije bio prevaren (1. Timoteju 2:13-14), ali je ipak jeo iz solidarnosti s njom.

Kao rezultat njegovog grijeha, Adam i njegovi potomci stekli su grešnu prirodu (Rimljanima 5:12 i dalje), i izgubili moć suprotnog izbora. Ali u ovom slučaju, to je sada značilo da više ne mogu izabrati/povratiti prvobitnu umjesto svoje grešne prirode (Psalam 51:5; Jeremija 17:9; Rimljanima 7:15-25). Dakle, ljudi danas ne dobijaju svoju grešnu prirodu griješeći; oni griješe zbog nasleđa grešne prirode (ovo nasleđe je pasivno sve dok osoba ne počini grijeh kao lični akt za koji postaje odgovorna pred Bogom).

Potencijalnost zla, ali ne i stvarnost, takođe je ilustrovana Drvetom spoznaje dobra i zla. U prvobitnoj kreaciji, Adam je znao za zlo na isti način kao što onkolog zna o raku – ne na osnovu ličnog iskustva, već na osnovu upozorenja o njemu. Ali nakon što su Adam i Eva zgriješili, spoznali su zlo na isti način kao što oboljeli od raka poznaje rak – iz tužnog ličnog iskustva.

Ukratko:

• Adam i Eva su stvoreni sa sposobnošću da ne griješe.
• Nakon pada, ljudi nisu imali sposobnost da se sami odupru zlu.
• Nakon obnove, ljudi će i dalje imati slobodnu volju, ali iskustvo sa pobunom i njenim rezultatima, Planom spasenja i Hristovom misijom biće vječna garancija ispravnosti Božjeg poretka života i Njegovog karaktera i živo svjedočanstvo da niko nikada više ne izabere zlo.

 

Odbrana slobodne volje?

Ponekad se hrišćanski apologeti pozivaju na nešto slično, dobro poznatu ‘odbranu slobodne volje’ na problem zla. Ali biblijski izvještaj je nijansiraniji – istinska ‘sloboda’ primjenljiva je samo na Adama i Evu; njihov grijeh je oštetio i slobodu s kojom su stvoreni. Njihovi potomci su sada u ropstvu grijeha. Samo otkupljeni ljudi u vječnom stanju će opet imati istinsku slobodu od ovog ropstva.

Ali zaista, ljudi imaju svoju volju, i ovo može izazvati mnoga zla. Da bi Bog intervenisao protiv ove vrste zla, on bi trebao ukloniti ovu volju. Ali onda, koliko volje On treba da ukloni, i da li bi ateista zaista bio zadovoljan ovim rješenjem? Ako bi Bog zaustavljao zle ubice, treba li zaustaviti i zle misli, za koje je Isus rekao da stoje iza zlih djela (Matej 15:19). Ali onda, ako je ovo prihvatljivo, da li bi onda Bog zadao svim ateistima glavobolju kada gaje militantno ateističku misao? Vjerovatno bi snažno protestovali!

 

Robinson Kruso

Zanimljivo je vidjeti uvide Danijela Defoa (oko 1660–1731) u njegovom klasiku Robinzon Kruso (1719). Naslovni lik je ostao na pustom ostrvu 28 godina, spasio je i sprijateljio se sa domorodcem koga je nazvao „Petko“ i naučio ga hrišćanstvu. Kruso ga je učio o đavolu, njegovom porijeklu, pobuni protiv Boga i njegovom strašnom neprijateljstvu protiv čovjeka. Uslijedio je ovaj dijalog:

„Pa,“ kaže Petko, „ali ti kažeš da je Bog tako jak, tako velik; zar On nije mnogo jak, mnogo moćan kao đavo?“ „Da, da“, kažem ja, „Petko, Bog je jači od đavola – Bog je iznad đavola i zato se molimo Bogu da ga zgazi pod našim nogama i omogući nam da se odupremo njegovim iskušenjima i ugasimo njegove vatrene strijele.“ „Ali“, kaže on ponovo, „ako je Bog mnogo jači, mnogo moćniji nego zli đavo, zašto Bog ne ubije đavola, pa ga spriječi da više čini zlo?“

Kruso je na kraju odgovorio:

„Bog će ga konačno strogo kazniti; on je rezervisan za sud i treba da bude bačen u jamu bez dna, da prebiva u ognju vječnom.“ Ovo nije zadovoljilo Petka; ali on se vraća na mene, ponavljajući moje riječi: „‘KONAČNO REZERVISAN!’ ne razumijem – ali zašto ne ubiti đavola sada; ne ubiti ga mnogo prije?“ „Možeš me i pitati“, rekao sam, „zašto Bog ne ubije tebe ili mene, kada ovdje činimo zle stvari koje Ga vrijeđaju – sačuvani smo da se pokajemo i budemo pomilovani.“

(Da je Bog uništio Lucifera, time bi samo podstaknuo sumnje u moguću opravdanost pobune.)

 

ŠTA JE SA PRIRODNIM ZLOM?

Neki će reći: Odbrana slobodne volje je u redu pred moralnim zlom, ali je irelevantna u odnosu na prirodna zla. I uglavnom su u pravu u vezi s tim – slobodna volja moralnih agenata ne objašnjava svijet ‘psa koji jede psa’ koji je smetao Darvinu, Templetonu i Dokinsu. Dakle, za pravi odgovor potrebna nam je biblijska istorija: šta se dogodilo nakon Adamovog grijeha.

 

SMRT I PATNJA SU POSLEDICA GRIJEHA

Bog je stvorio Adama i dao mu samo jedan uput i upozorio ga da će umrijeti ako ne posluša (Postanje 2:17). Dakle, kada je Adam zgriješio, ušla je smrt (Postanje 3:19). Ovo je prvi pokazatelj da je smrt uljez u svijet, a ne onakav kakvim ga je Bog prvobitno stvorio. Novi savez naziva smrt „poslednjim neprijateljem“ (1. Korinćanima 15:26) i „platom za grijeh“ (Rimljanima 6:23). Stoga je Biblija dosledna u povezivanju smrti s grijehom.

Zaista, Gospod je očigledno direktno izazvao prvu smrt na svijetu — životinja je ubijena da se napravi odjeća za Adama i Evu (Postanje 3:21). Ali te životinje nisu samo ubijene da bi pali par pokrio svoju golotinju, već sa svrhom prikaza plana otkupljenja. Kao rezultat Božjeg prokletstva nad svijetom, Bog nam je dao ukus života bez Njega – svijet koji propada – svijet pun smrti i patnje.

Sada nam Biblija govori da je Adam bio glava ljudskog roda, predstavljajući svakog od nas, koji smo njegovi potomci. Pavle kaže u Rimljanima 5:12–19 da griješimo „u Adamu“, po obličju Adama. Drugim riječima, rođeni smo sa istim problemom koji je Adam stekao nakon svog pada – mi smo „po prirodi djeca gnjeva“ (Efescima 2:3). Kada se Adam pobunio protiv Boga, sva ljudska bića, koja je predstavljao Adam, su zapravo rekla da žele život bez Boga.

Pošto je Bog autor života, smrt je prirodna posledica izbora života bez Boga, Davaoca života. Takođe, pošto je Gospod svet i pravedan, morali su se aktivirati određeni mehanizmi kao posledica pobune.

Biblija jasno kaže da je smrt kazna za naš grijeh, a ne samo Adamov grijeh. Ako prihvatite biblijski izvještaj o istoriji, onda su naši grijesi – ne samo grijesi ‘drugog čovjeka’ – odgovorni za svu smrt i patnju na svijetu! Drugim riječima, zaista smo mi krivi što je svijet takav kakav jeste. Niko nije zaista ‘nevin’ u smislu ‘bezgrešnosti’.

Nadalje, Postanje 1:26–28 kaže da je čovječanstvu data vlast nad cjelokupnom tvorevinom. Dakle, kada je sagriješio, čitava tvorevina pod njim je takođe bila prokleta. Dakle, pad je bio kosmičkog obima, koji je uticao na cjelokupnu kreaciju. Kao što Rimljanima 8:22 kaže, „sva tvorevina stenje, naprežući se u patnji zajedno s nama“ – jer je sam Bog podvrgao tvorevinu ništavosti (stih 20).

Ovo takođe objašnjava zašto je živi svijet u ratu.

Biblija kaže da su ljudi prilikom pada „lišeni slave (kakvoće) Božje“. Bog se na određeni način povukao i uklonio dio svoje sile održavanja – privremeno. U isto vrijeme kada je Bog sudio grijehu smrću, On je povukao dio svoje sile održavanja. Sve propada zbog grijeha. Bog nam je dao ukus života bez Njega – svijet pun nasilja, smrti, patnje i bolesti. Ako bi Bog povukao svu svoju silu održavanja, kreacija bi prestala da postoji. Bog namjerno dopušta da se stvari raspadnu kako bi nam dao ukus kakav je život bez Boga. Drugim riječima, Bog nam dopušta da iskusimo ono što želimo – život „nezavisnosti“ bez Boga (ref. Rimljanima 1:18–32).

U Starom savezu imamo uvid u to kakav je svijet kada Bog podržava stvari na poseban način. U Ponovljenim zakonima 29:5 i Nehemiji 9:21 rečeno nam je da su Izraelci lutali pustinjom 40 godina, a da im se odjeća nije pohabala, cipele im se nisu izlizale, a noge im nisu otekle. Očigledno je da je Bog na čudesan način održao njihovu odjeću, obuću i stopala kako se ne bi istrošili ili raspali kao što to čini ostatak tvorevine. Može se samo zamisliti kakav bi svijet izgledao kada bi Bog ovako održavao svaki njegov detalj.

Knjiga proroka Danila, poglavlje 3, daje nam još jedan uvid u to kada čitamo o Šadraku, Mešaku i Abednegu kako ulaze u peć koja je intenzivno buknula – a da izlaze bez čak ni mirisa dima na svojoj odjeći. Kada je Stvoritelj univerzuma (preko anđela) zaštitio njihova tijela i odjeću usred vatre (stih 25), ništa nije moglo biti povrijeđeno ili uništeno.

Ovi primjeri nam pomažu da malo shvatimo kako bi bilo kada bi Bog podržavao svaki aspekt stvaranja – ništa se ne bi raspalo.

U ovom trenutku, živimo u svemiru u kojem stvari propadaju. Oko sebe vidimo smrt, patnju i bolest – sve kao rezultat Božje reakcije protiv grijeha i Njegovog uskraćivanja sile održavanja da nam da ono što smo tražili – ukus života bez Boga.

 

Da li je pošteno što je Bog prokleo čitavu tvorevinu?

Zapadna kultura je vrlo individualistička u razmišljanju, ali Biblija je više kolektivna, kao i većina kultura čak i danas. Ovo objašnjava česte korporativne kazne u Bibliji. Ali Adam je takođe imao vlast nad ostatkom tvorevine (ne zaboravimo da je čovjek stvoren po Božjem obličju, što podrazumijeva odgovornost za ono što mu je dato na upravu), tako da kada je sagriješio, čitava tvorevina pod njim je takođe bilo prokleta, u skladu sa principom korporativne kazne.

Imajte na umu, ako je korporativno kažnjavanje ‘nepravedno’, šta god to moglo značiti u bezbožnom okviru, onda je i kolektivno iskupljenje. Ipak, Biblija uči ovaj koncept: vjernici u Hrista su spašeni zato što su naši grijesi bili zajednički pripisani Hristu (Isaija 53:6). On je u tijelu kao što je naše kroz smrt uništio vladavinu smrti (Jevrejima 2:14). I Njegova savršena pravednost je pripisana vjernicima u Njega (2. Korinćanima 5:21). Kad to ne bi bilo tako, svi bismo izginuli.

 

U početku, međuvrijeme u vladavini grijeha i vraćanje prvobitnoj namjeri

Bog u početku nije stvorio životinje da budu pojedene, i životinje nisu jele jedna drugu. Prorok Isaija je rekao da će Bog jednog dana stvoriti novo nebo i novu zemlju gdje će „vuk i jagnje zajedno pasti, lav će jesti slamu kao goveče“. Drugim riječima, neće biti iste vrste ubijanja koje se dešava sada.

Ukratko, sve što je Bog stvorio bilo je dobro u svakom smislu. Ono što je promijenilo stvari je pad. Kada je Bogu rečeno, u stvari, da se skloni, on je to djelimično učinio. Poslanica Rimljanima 8 kaže da je pogođena sva tvorevina – što uključuje biljni život, ljudska bića, životinje, sve. Došlo je do fundamentalnih genetskih promjena; vidimo, na primjer, kako se životni vijek brzo smanjio nakon Potopa. Božji dizajn nije bio osmišljen da bude ovakav; ovu situaciju imamo zbog grijeha. Na kraju će to biti ispravljeno.

Prostor ne dozvoljava objašnjenja o tome kako su vegetarijanske životinje postale mesožderke i kako su dobre klice postale loše. Imali smo već članak na tu temu.

 

ZAŠTO MILIJARDE GODINA POTKOPAVAJU OVO UČENJE

Na žalost, mnogi hrišćani su skloni da povjeruju u ateističke teorije o milionima i milijardama godina. Oni ne shvataju da će gornji odgovor funkcionisati samo u okviru biblijske „mlade Zemlje“ (za detalje vidi: Teistička evolucija) i da su obmanuti kako bi sišli sa platforme istine.

Slojevi stijena sadrže fosile. A fosili su ostaci mrtvih stvari! Ipak, ova dogma o milijardama godina stavlja većinu ovih smrti ispred Adamovog grijeha, potkopavajući doslednu biblijsku uzročnost grijeha i smrti.

Milijarde godina koje on predlaže nisu izvedene iz Biblije, već su argumentovane na osnovu navodne dužine vremena za formiranje slojeva stijena.

 

Ljudska smrt

Čak i ako ostavimo po strani probleme životinjske smrti prije grijeha, teško je poreći da Biblija uči da je ljudska smrt započela Adamovim grijehom. Uzmite u obzir:

Rimljanima 5:12–19: „Zato, kao što je kroz jednog čovjeka u svijet ušao grijeh i preko grijeha smrt, i tako se smrt proširila na sve ljude jer su svi sagriješili… Jer do Zakona je grijeh bio u svijetu, ali grijeh se ne uračunava ako nema zakona. Ipak, smrt je od Adama do Mojsija vladala i nad onima koji nisu počinili grijeh sličan prestupu kakav je počinio Adam, koji je tip onoga koji je imao da dođe. Ali s darom nije kao što je bilo s prestupom. Jer ako su zbog prestupa jednog čovjeka mnogi umrli, Božja blagodat i njegov dar – koji je s blagodaću dat kroz jednog čovjeka, Isusa Hrista – u izobilju su darovani mnogima. A s darom nije kao s grijehom jednog čovjeka. Jer presuda koja je uslijedila zbog jednog prestupa dovela je do osude, a blagodatni dar zbog mnogih prestupa za ishod ima opravdanje. Jer kad za grijeh jednog vlada smrt kroz jednog, koliko će više oni koji primaju izobilje blagodati i dar pravednosti u životu vladati kroz jednog Isusa Hrista! Zato, dakle, kao što je sagrešenjem jednog na sve ljude došla osuda, tako i pravdom jednog dođe na sve ljude opravdanje života. Jer kao što su neposlušnošću jednog čovjeka mnogi postali grešnici, tako će i poslušnošću jednoga mnogi postati pravedni.“

1 Korinćanima 15:21–22: „Jer pošto je smrt došla kroz čovjeka, i uskrsenje mrtvih dolazi kroz čovjeka. Jer kao što u Adamu svi umiru, tako će i u Hristu svi oživjeti… Jer kao što je po čovjeku došla smrt, po čovjeku je došlo i uskrsenje mrtvih. Jer kao što u Adamu svi umiru, tako će i u Hristu svi oživjeti.“

Ovi odlomci uče da je ljudska smrt došla kroz neposlušnost „prvog čovjeka, Adama”. Nadalje, povezuju ovu smrt s poslušnošću i uskrsnućem Isusa, „drugog čovjeka“ i „poslednjeg Adama“.

Ipak, metode datiranja koje vjernici u „teoriju jaza“ prihvataju stavljaju ljudske fosile prije Adama. Na primjer, naizgled pouzdana metoda akceleratorske masene spektrometrije (AMS) ¹⁴C ‘datira’ Aboridžine u Australiji na 41.000 godina od danas.[21] Manje pouzdane metode termoluminiscencije datiraju Aboridžine na oko 60.000 godina prije nove ere.[22] Ne postoji način da se Adamovo stvaranje protegne ovako daleko, s obzirom na ograničenja biblijskih hronologija.

Još veći problem dolazi od nedavnog preslikavanja dvije djelimične lobanje „homo sapiensa“ koje su otkopane 1967. u blizini rijeke Omo u jugozapadnoj Etiopiji. Radiometrijsko datiranje ih sada postavlja na prije 195.000 godina.[23]

Dakle, nesumnjivo je da su moderni ljudi „datirani“ metodama da su daleko stariji od bilo kojeg mogućeg biblijskog datuma za Adama. Što je još gore, postoje mnoge dokazane žrtve ljudskog kanibalizma u fosilnim zapisima, opet mnogo prije bilo kakvog mogućeg datuma za Adama.

Stoga sami ljudski fosili, ‘datirani’ metodama koje navodno takođe dokazuju da je Zemlja stara milijardama godina, nisu kompatibilni s biblijskom slikom.

 

Smrt životinja

Tačno je da su životinjsko mesožderstvo i patnja takođe započele nakon Adamovog pada. Ali isti problem za ljudsku smrt je uvećan za smrt životinja. Na primjer, fosilni zapis uključuje Compsognathus veličine ćurke pronađen s gušterom u trbuhu;[24] poznati fosil Velosiraptora uhvaćen je u smrtnoj borbi sa Protoseratopsom, a koprolit T. reksa (fosilna balega) pronađen je sa „visokim udijelom (30-50%) fragmenata kostiju“.[25] Tumore nalazimo i u fosilnim zapisima.[26]

Dakle, jedini način na koji biblijski argument funkcioniše jeste prihvatanje biblijske istorije, gdje je Zemlja stara samo oko 6.200 godina. Ova istorija takođe ima koherentno objašnjenje za postavljanje fosila nakon Adamovog grijeha. Odnosno, većina životinjskih fosila je nastala globalnim Potopom iz Nojevog vremena (Postanje 6-9), dok su ljudski fosili uglavnom bili nakon Vavilonske kule (Postanje 11).

 

Buduća obnova

Za razliku od gledišta da se smrt i patnja nastavljaju milionima godina, ovaj biblijski pogled na istoriju ima divnu implikaciju za budućnost. Svijet će jednog dana biti vraćen (Djela 3:21) u stanje u kojem, opet, neće biti nasilja i smrti.

Bog nikada nije odustao od svog prvobitnog stvaranja. Ipak, mnogi su nekako uspjeli previdjeti čitav biblijski vokabular koji ovu poentu čini jasnom. Otkupiti. Vratiti. Obnoviti. Uskrsnuti. Svaka od ovih biblijskih riječi sugeriše povratak u prvobitno stanje onoga što je bilo uništeno ili izgubljeno. Bog nas uvijek vidi u svjetlu onoga što je namjeravao da budemo, i uvijek nastoji da nas vrati u taj plan. Isto tako, On Zemlju vidi u smislu onoga što je namjeravao da bude, i nastoji da je vrati u njen prvobitni dizajn. Biblijska religija je religija budućnosti – budućnosti koja ima trajne garancije dobra!

A to je još jedan problem sa milijardama godina: ako je ova prošlost bila istinita, sa svom smrću i patnjom koju ona nosi, postoji problem sa obnovom. Odnosno, „obnova“ čemu? Milijarde godina više smrti, patnje i bolesti? Ne! Jasno, ovo buduće stanje odražava raj koji je nekada bio izgubljen, a ne neku imaginarnu zemlju koja nikada nije postojala.

 

ŠTA JE SA KONKRETNIM SLUČAJEVIMA ‘BESMISLENE PATNJE’?

Biblija uči da je patnja dio ‘velike slike’ koja uključuje grijeh, ali pojedinačni slučajevi patnje nisu uvijek u korelaciji s određenim grijesima pojedinaca, u nekoliko područja:

 

Bog je dopustio patnju pravednog Jova

Čovjek po imenu Jov, koji je bio najpravedniji čovjek na Zemlji u svoje vrijeme, patio je intenzivno – izgubio je svu svoju djecu, sluge i imovinu u jednom danu. Tada ga je pogodila i bolest. Nešto od toga je došlo preko zlih djela ljudi, a drugo od ‘prirodnih zala’. Gospod nikada nije rekao Jovu o konkretnim razlozima njegove patnje, ali svakom čitaocu knjige o Jovu dozvoljava da svjedoči o nekim izuzetnim događajima ‘iza kulisa’ na Nebu, koje Jov nikada nije vidio. Gospod je imao razloge da dopusti Jovovu patnju, ali nikada nije rekao Jovu te razloge, i zahtijevao je da Jov ne dovodi u pitanje odluke svog Tvorca.

 

Fizički invaliditet

Kada su Isus i njegovi učenici prošli pored slijepog čovjeka, njegovi učenici su ga upitali da li je čovjekovo sljepilo od rođenja posledica njegovog vlastitog grijeha ili grijeha njegovih roditelja. Isus je objasnio da nije tako. Čovjek je rođen slijep da bi Bog mogao pokazati svoju silu (kada ga je Isus izliječio, Jovan 9:1-7).

Takođe, čak i ako osoba nije izliječena, to ne znači nužno da čini neki poseban teški grijeh ili da ‘nema vjere’. Pavle je svjedočio da se tri puta molio Bogu da mu skine neku vrstu fizičkog invaliditeta. Ipak, Gospod je odgovorio: „Dovoljna ti je moja blagodat, jer se moja sila u potpunosti pokazuje kad si slab.“ Mnogi hrišćani s invaliditetom svjedočili su kako Bog može izliječiti bol i tjeskobu i pomoći im da to prežive. I oni pokazuju Božju silu, ne u fizičkom iscjeljenju, već u svom svjedočenju o Božjem milostivom osnaživanju.

Zaista, iako Bog sigurno može izliječiti organske fizičke nedostatke, u modernom zapadnom svijetu, On najčešće odlučuje da to ne čini. To bi trebalo navesti hendikepirane osobe da se fokusiraju na buduću konačnu obnovu, umjesto na trenutna zadovoljenja.

Kao primjer, slijepa gospel pjevačica Džini Ovens kaže da je jedan od njenih najvećih problema u djetinjstvu bila usamljenost, jer nije mogla vidjeti i samo zato što je bila primjetno drugačija. Džini je rekla da nikada nije bila ljuta na Boga zbog svoje sljepoće. I iako kaže da bi voljela da vidi, ne misli da će je Bog izliječiti.

„Ne kažem da Bog ne može učiniti čudo“, rekla je ona. „Jednostavno nisam sigurna da bi on to odabrao. I to je u redu. Čuda su divna, ali se ne dešavaju svaki dan. A traženje da mi se to dogodi moglo bi me natjerati da gubim vrijeme.“

 

Prirodne katastrofe i zvjerstva

Isus je raspravljao o tome zašto je osamnaest Jevreja tragično umrlo kada se srušio Siloamski toranj. Ovo je direktno primjenjivo na moderna zlodjela. Luka 13:4 zapisuje Njegove riječi: „Ili onih osamnaest na koje je pala kula u Siloamu i ubila ih, mislite li da su oni bili veći grešnici od svih ljudi koji žive u Jerusalimu? Nipošto, kažem vam.“ Patnja u našim životima nije uvijek povezana s našim ličnim grijehom.

Zapazite, međutim, u nastavku kako Isus rezonuje: „Ako se ne pokajete, svi ćete tako izginuti.“ Niko nije nevin, u smislu bezgrešnosti. Svi smo mi grešnici i stoga osuđeni na smrt i zaslužujemo smrt. Milioni su poginuli u Holokaustu. Ali stotine miliona ljudi koji su vidjeli i čuli za ovaj događaj takođe će jednog dana umrijeti – u stvari, hiljade njih umire svaki dan – jer su svi ljudi umiru zbog grijeha. Međutim, Isusova poenta je da svima treba pokajanje – u protivnom kraj će biti smrt na ovaj ili onaj način.

 

Naša zemaljska smrt nije kraj

Biblija se nikada ne uzdržava govoriti o pitanju patnje. Božji sudovi iz prošlosti uključivali su gotovo sve vrste patnje koje se mogu zamisliti, i On u više navrata potvrđuje svoju apsolutnu moć i autoritet nad ljudskim životima. Ipak, Biblija daje ključ za razumijevanje očigledne nepravde ovog svijeta.

Mnogi očito zli ljudi „uživaju“ dobra ovoga svijeta, dok oni koji zaslužuju bolje i više žive siromašan, neispunjen život. Ali priča se tu ne završava. Postoji vječni svijet koji će doći, gdje će Bog sve ispraviti. Nada u uskrsenje je ključ za razumijevanje naše patnje.

Ateistički filozof Bertran Rasel (1872–1970) jednom je uputio izazov:

„Pozvao bih svakog hrišćanina da me prati do dječjeg odjeljenja bolnice, da gleda kako se tamo trpi patnja, a zatim da ustraje u tvrdnji da su ta djeca toliko moralno napuštena da zaslužuju ono što trpe.“[27]

Jedan propovjednik koji je zapravo imao iskustva s umirućom djecom (za razliku od Rasela koji nikada nije uprljao svoje ruke takvim praktičnim stvarima) izazvao je Rasela da objasni šta bi mogao ponuditi takvom djetetu. Ateista je mogao samo da kaže, izvini, momče, ti si imao svoj čips, i to je kraj svega za tebe. Ali hrišćanin ima utemeljenu nadu da ovaj život nije kraj.

 

PATNJA JE BOŽJI ‘MEGAFON’

Ljudi izgubili osjećaj ozbiljnosti grijeha, a Bog može koristiti patnju kao podsjetnik na ovaj užas. To jest, naš svijet nije dobar; nego živimo u svijetu prokletom zbog grijeha. Ovo mnogi zaboravljaju dok stvari idu kako njima odgovara.

Bog nas opominje u našim zadovoljstvima, govori našoj savjesti, ali viče u našim bolovima: to je njegov megafon da probudi gluvi svijet.

 

BIBLIJSKI RAZLOZI ZA PATNJU

Apostol Pavle je pronašao razloge da se „hvali svojim slabostima“.

Pavlov ‘rezime patnje’ uključivao je mučenje, premlaćivanje, zatvaranje, kamenovanje, brodolom, pljačku, slabosti, iscrpljenost, glad, žeđ, hladnoću i konačno pogubljenje. Njegova pisma pokazuju da je Hristovo uskrsenje bilo ključ za njegovo razumijevanje svoje patnje. Bez uskrsenja, „naše propovijedanje je zaista uzaludno i naša vjera je uzaludna“, a nas „od svih ljudi treba najviše žaliti“ (1. Korinćanima 15:14, 19).

Pavlova pisma su puna praktičnih razloga za patnju Božje djece, čak i kada nisu učinili ništa loše. Ali možemo ih svesti na pet tačaka:

1. Patnja nas „usavršava“.

Odnosno, to nas čini zrelim u Hristovom obličju. Sam Jov je izjavio: „Kad me iskuša, kao zlato ću izaći“ (Jov 23:10). Bog je čak koristio patnju u životu Sina Čovječjeg, da bi Ga doveo do pune zrelosti kao čovjeka: „Iako je bio Sin Božji, iz onoga što je pretrpio naučio se poslušnosti. I savršivši se, postao je svima koji su mu poslušni uzrok vječnog spasenja“ (Jevrejima 5:8-9).

2. Patnja nam pomaže da upoznamo Hrista

Na kraju krajeva, Hrist je bio „čovjek bola“, koji je sa sobom na krstu nosio tugu i patnju svijeta. Kada patimo, bolje razumijemo nevjerovatnu slavu Spasitelja koji pati, i čuda onoga što je učinio za nas. Pavle je rado pretrpio gubitak svega „da bih upoznao njega i silu njegovog uskrsenja i zajednicu njegovih patnji, poistovjetivši se sa njegovom smrću, da bih zadobio uskrsenje iz mrtvih“ (Filipljanima 3:10-11).

3. Patnja nas čini boljim slugama drugih

Biblija izjavljuje da je Hristova vlastita patnja u iskušenjima omogućila Njemu da pomaže drugima (Jevrejima 2:18). Slično tome, dok primamo utjehu od „Boga svake utjehe“, možemo utješiti i druge (2. Korinćanima 1:3–4).

4. Patnja nas priprema za veću slavu budućeg života

U prekrasnom odlomku o svojim nevoljama i progonima, apostol Pavle završava tvrdnjom da ne posustajemo jer „naša trenutna i laka nevolja donosi nam nenadmašnu buduću slavu“ (2. Korinćanima 4:17). Patnja su vrata kroz koja ulazimo u buduću slavu o kojoj jedva nešto naziremo (vidi: 1. Kor. 13:10-12)!

 

DA LI BOG ČINI NEŠTO U VEZI SA SMRĆU I PATNJOM?

Ljudima koji optužuju Boga da sjedi i ne radi ništa, nedostaje vitalna istina. U stvarnosti, Bog je već učinio sve što biste željeli da Bog pun ljubavi učini – i beskrajno više!

 

1. Sin Božji je postao čovjek i izdržao i patnju i užasnu smrt za čovjeka.

Adamov grijeh doveo je čovječanstvo u strašnu nevolju. Zbog grijeha svi umiremo „prirodnom“ prvom smrću, ali Biblija najavljuje i drugu vječnu smrt kao konačnu kaznu za grijeh za sve koji su odbili da prime dar spasenja u Isusu Hristu.

Jedini način da obnovimo svoj život s Bogom je da budemo u mogućnosti doći k Njemu preko Nosioca i Zastupnika za naš grijeh. Levitski zakonik 17:11 nam pomaže da shvatimo kako se to može učiniti: „Život tijela je u krvi.“ Krv predstavlja život. Novi savez objašnjava da „bez prolivanja krvi nema oproštenja [grijeha]“ (Jevrejima 9:22). Bog jasno daje do znanja da, budući da smo stvorenja od krvi i mesa, jedini način da platimo za naš grijeh je da se krv prolije da se oduzme naš grijeh. Ali ako su smrt i patnja bile prirodne i dešavale su se milionima godina prije Adama, zašto bi onda prolivanje krvi imalo ovo svojstvo uklanjanja grijeha?

U Edenskom vrtu Gospod je ubio životinju i obukao Adama i Evu kao sliku pokrivanja našeg grijeha. Krvna žrtva je bila potrebna zbog našeg grijeha. Izraelci su žrtvovali životinje iznova i iznova; međutim, budući da Adamova krv ne teče u životinjama, životinjska krv, iako bi mogla privremeno pokriti naš grijeh, nikada ga ne bi mogla oduzeti. Hebrejska riječ koja je prevedena sa „pomirenje” je kafar, što znači ‘pokrivanje’.

Rješenje je bio Božji plan da pošalje svog Sina, Gospoda Isusa Hrista, da postane čovjek – savršen čovjek – da bude žrtva za grijeh svijeta. U ličnosti Isusa Hrista, Bog se direktno umiješao u istoriju (Jovan 1:1-14), da bi Njegov Sin postao fizički potomak Adama, nazvan „poslednji Adam“ (1. Korinćanima 15:45), rođen od žene i pod Zakonom (Galatima 4:4) koja je bila djevica (Isaija 7:14; Matej 1:23; Luka 1:34). On je ispunio Zakon, bez grijeha, uprkos tome što je bio iskušavan na svaki način na koji smo mi (Jevrejima 4:15), koji je tako mogao proliti svoju nevinu krv na krstu i ponijeti naš grijeh.

Budući da je prvi predstavnik čovječanstva – Adam – bio odgovoran za unošenje grijeha i smrti na svijet, ljudski rod sada može imati novog predstavnika – „poslednjeg Adama“ – koji je iskupio grijeh. Nijedan grešnik nije mogao platiti za grijehe drugih (Jevrejima 7:27), ali ovaj poslednji Adam – Isus Hrist – bio je savršen čovjek. U ljudskom tijelu bio je u stanju podnijeti grijehe i tuge svijeta; savršena žrtva beskonačne vrijednosti.

 

2. Sin Božji je ustao iz groba kako bi omogućio vječni život svima koji vjeruju (Jovan 3:16)

Nakon Hristove patnje i smrti, On je uskrsnuo iz mrtvih, pokazujući da ima rješenje za konačni problem – silu nad smrću. On sada može dati vječni život svakome ko ga primi vjerom (Jovan 1:12; Efescima 2:8–9). Biblija nas uči da će oni koji vjeruju u Gospoda Isusa Hrista i vjeruju da ga je Bog uskrsnuo iz mrtvih i primaju ga kao Gospoda i Spasitelja, provesti vječnost s Bogom (1. Kor. 15:1-4).

 

3. Sin Božji saosjeća s našim tugama

Hristova patnja i smrt znače da naš Zastupnik može saosjećati s našom patnjom. Njegovi sledbenici imaju Prvosveštenika — Isusa — koji „može da saosjeća s nama u našim slabostima… Pristupimo, dakle, slobodno prijestolu blagodati, kako bismo stekli milost i našli blagodat kad nam zatreba pomoć.“ (Jevrejima 4:15-16)

 

ZAŠTO BOG KONKRETNO NE ČINI VIŠE DA ZAUSTAVI PATNJE I STRADANJA?

(1) Bog bi mogao promijeniti svačiju ličnost tako da ne može griješiti. To bi takođe značilo da ne bismo imali slobodnu volju. Ne bismo mogli da biramo ispravno ili pogrešno jer bismo bili „programirani“ da radimo samo ispravno. Da je Bog odlučio da to učini, ne bi bilo smislenih odnosa između Njega i Njegovog stvorenja.

(2) Bog bi mogao preinačiti zle postupke ljudi kroz natprirodnu intervenciju u 100 posto vremena. Iako ovo rješenje zvuči privlačno, ono bi izgubilo svoju privlačnost čim bi Božja intervencija narušila nešto što smo htjeli učiniti. Želimo da Bog spriječi užasne zle radnje, ali smo voljni pustiti „manje zle“ radnje da skliznu – ne shvatajući da su te „manje zle“ radnje ono što obično dovode do djela „većeg zla“. Napokon, takve intervencije nikad ne bi konačno riješile problem zla.

(3) Opcija bi bila da Bog sudi i ukloni one koji odluče da počine zla djela. Problem sa ovom mogućnošću je što ne bi bilo nikoga, jer bi nas Bog morao sve ukloniti. Svi mi griješimo i činimo zla djela (Rimljanima 3:23; Propovjednik 7:20; 1. Jovanova 1:8). Dok su neki ljudi lošiji od drugih, gdje bi Bog povukao crtu?

(4) Kad bi ljudi imali lagodan i prosperitetan život, tj. kad bi Bog natprirodno opozvao zakone od uzroka do posledice, da li to donijelo stvarno dobro čovječanstvu? Naprotiv, materijalno „blagostanje“ čini ljude bezbrižnijim, pohlepnijim, nemarnijim i još grešnijim (vidi: Ezekijel 16:49).

Mislite li da bi ateistima bila prihvatljiva neka od prve tri opcije? Kako god, u svakoj od navedenih mogućnosti da se „udovolji“ ljudima, Bog ne bi bio to što jeste, a suština problema bi ostala neriješena.

Umjesto toga, Bog je odlučio stvoriti „stvarni“ svijet u kojem stvarni izbori imaju stvarne posledice. U ovom našem stvarnom svijetu, naši postupci utiču na druge. Jednog dana će doći vrijeme kada će Bog suditi grijehu na ovom svijetu i učiniti sve novim, ali On namjerno „odgađa“ da bi omogućio više vremena ljudima da se pokaju kako ne bi propali za vječnost (2. Petrova 3:9). Do tada, On JE zabrinut za zlo. Kada je dao zakone, jedan od Njegovih ciljeva je bio definisati ispravnu pobožnost i moral i obeshrabriti i kazniti zlo. Božja želja je da mu zbog svih nas budemo poslušni kako bi nam bilo dobro (Ponovljeni zakoni 5:29). Umjesto toga, ono što se dešava je da sami biramo svoj put, a onda krivimo Boga što ništa nije učinio po tom pitanju. Takvo je srce grešnog čovjeka.

Bog zaista obuzdava zlo (vidi npr. Otkrivenje 7:1-3). Opšta Božja blagodat pokriva cijeli svijet kroz Plan spasenja. Ovaj svijet bi bio mnogo gori da Bog ne obuzdava zlo. Istovremeno, Bog nam je dao mogućnost da biramo dobro i zlo, a kada biramo zlo, On dozvoljava nama i onima oko nas da trpimo posledice zla.

 

KOLIKO DUGO ĆE TRAJATI OVA PATNJA I SMRT?

Ljudi koji se žale na patnju na ovoj Zemlji moraju razumjeti Božju perspektivu vremena. Bog prebiva u vječnosti, i On s ljubavlju priprema svoj narod da provede vječnost s Njim. Kao što je apostol Pavle rekao: „Zato smatram da patnje sadašnjeg vremena nisu ništa u poređenju sa slavom koja će se otkriti u nama.“ (Rimljanima 8:18) Poslanica Jevrejima kaže da je sam Isus „zbog radosti koja je stajala pred njim podnio krst ne mareći za sramotu i sjeo je s desne strane prijestola Božjeg.“ (Jevrejima 12:2)

Sadašnja patnja je toliko beznačajna, s obzirom na vječnost, da se ne može ni porediti sa budućom slavom.

 

Bog je pripremio vječni dom u kojem više neće biti smrti ili patnje

Oni koji se uzdaju u Hrista kao Spasitelja imaju divnu nadu – mogu da provedu vječnost sa Gospodom – prvo na Nebu i napokon na obnovljenoj Zemlji – gdje smrti više neće biti. „On će obrisati svaku suzu s njihovih očiju i smrti više neće biti, ni tuge, ni jauka, ni bola više neće biti, jer prošlo je ono što je nekad bilo.“ (Otkrivenje 21:4) Takođe, u ovom budućem stanju na obnovljenoj Zemlji, ponovo će postojati drvo života, kao u Edenu, i više neće biti prokletstva (Otkrivenje 22:2-3).

Iz ove perspektive smrt je zaista put koji otvara put do ovog divnog mjesta. Da sada živimo zauvijek, nikada ne bismo imali priliku da odbacimo ovo grešno tijelo. Ali Bog želi da imamo novo nepropadljivo tijelo, i želi da živimo s Njim zauvijek. U stvari, Biblija kaže da je „skupocjena u očima Gospodnjim smrt onih koji su mu vjerni“ (Psalam 116:15). Smrt je „dragocjena“ jer će grešnici koji su vjerovali Hristu i bili poslušni Božjim uputima ući u prisutnost svog Stvoritelja (Filipljanima 1:21-23), na mjestu gdje prebiva pravednost.

 

Odvajanje od Boga i smrt za vječnost

Biblija upozorava da će oni koji odbace Hrista iskusiti „drugu smrt“ (Otkrivenje 21:8).

Bog se ne raduje smrti zlih. „Reci im: ‘Tako ja bio živ,’ govori Gospod Jehova, ‘meni nije drago da onaj ko je zao umre, nego da se odvrati od svog puta i da živi. Odvratite se, odvratite se od svojih zlih puteva. Zašto da umrete, dome Izraelov?’“ (Ezekijel 33:11). Bog ne uživa u patnjama i nevoljama ljudi. On je Bog pun ljubavi, milostiv – naša je greška što je čovjek u trenutnom stanju patnje i smrti.

To je jedino ispravno: onima koji se drže svojih grijeha, Bog će im ispuniti njihovu želju i odvojiti ih od sebe, izvora Života, zauvijek.

Drugi razlog za kaznu vječnom smrću je taj što je Bog savršeno pravedan, što znači da će uvijek postupati pravedno u skladu sa moralnim/pravnim principima koje je uspostavio. Stoga On mora kazniti kršenja Njegovog zakona.

Dok se suočavamo sa užasnom patnjom na zemlji, trebamo se uvijek podsjetiti da je konačni uzrok takve nesreće naš grijeh – naša pobuna protiv Boga. Naš Bog pun ljubavi, uprkos našoj grešnosti, želi da provedemo vječnost s Njim. Hrišćani trebaju ispružiti ruku punu ljubavi i utjehe onima kojima je potrebna utjeha i snaga tokom vremena patnje.

 

Šta je sa pobačenim bebama i mentalno hendikepiranim?

Zapravo, Biblija ne kaže ništa eksplicitno o tome. Sve što zaista treba je da uzdamo: „Zar Sudija cijele zemlje neće činiti ono što je pravo?“ (Postanje 18:25) Neki misle da ovakvi slučajevi imaju osigurano spasenje, u šta bismo voljeli da vjerujemo, a to bi utješilo roditelje koji su izgubili malu djecu ili su pobacili, i one sa mentalno hendikepiranom djecom. Međutim, to zapravo dovodi do ozbiljnog problema: moralnog hazarda.

Ekonomisti koriste izraz ‘moralni hazard’ kada određena politika daje podsticaj za pogrešno ili kontraproduktivno ponašanje.[28] Moralni hazard ovog gledišta je da bi za bebe u vječnom smislu bilo bolje da budu pobačene i da im se zajamči spasenje nego da im se dopusti da žive, uz dobre šanse da izgube vječni život.

To bi dovelo do perverzne pozicije da najveći dobitnik duša u istoriji neće biti apostol Pavle ili veliki reformatori, već industrija abortusa kao što je Planned Parenthood. A najveći pojedinačni zadobijač duše bila bi osnivačica Planned Parenthood, rasistička darvinistička eugeničarka Margaret Sanger (1879–1966).[29]

To ne znači da i oni koji umru u djetinjstvu automatski bivaju osuđeni na vječnu smrt, zaista, takav pogled bi bio u suprotnosti sa Svetim pismom. U 1. Korinćanima 7:12-16 apostol Pavle ističe da pobožnost jedne osobe može imati presudan uticaj na spasenje drugih članova porodice, posebno djece koja su na taj način „posvećena“! I dok Biblija ne uči striktno o ‘dobu odgovornosti’, postoje biblijski pokazatelji da su pravila drugačija za djecu. Na primjer, Isaija 7:16 kaže: „prije nego što dječak nauči da odbacuje zlo i da bira dobro…“ Pavle nam kaže da su misli i razmišljanja djece i odraslih različiti (1. Korinćanima 13:11). Čini se logičnim vjerovati da bi morala postojati podobnost svake osobe za vječni život. Ali pošto Biblija ne tvrdi eksplicitno ovako ili onako, mi smo dužni jednostavno vjerovati u pravedni Božji sud.

 

Šta je sa ‘onima koji nisu čuli Jevanđelje’?

I po ovom pitanju može se pojaviti još jedan moralni hazard. To jest, neki tvrde da će ljudi biti prokleti samo ako odbace Hrista nakon što čuju Jevanđelje. Ali moralni hazard ovdje je: stoga nikada ne bismo trebali propovijedati Jevanđelje ili slati misionare, jer tada dajemo ljudima priliku da odbace Jevanđelje. U stvarnosti:

• Ljudi idu u smrt jer su zgriješili protiv svetog Boga, kao što je gore objašnjeno, a ne zato što ‘nisu čuli’.
• Rimljanima 1:18–28 ističe se da je neka istina o Bogu očigledna (u srcu) od stvaranja, tako da su svi ljudi ‘bez izgovora’.
• Rimljanima 2:14–16 kaže da ljudi takođe imaju savjest, pa čak ni ne žive u skladu sa svojim standardima, a kamoli Božjim.
• Rimljanima 10:9–13 objašnjava jedini izlaz: vjerovanje u Isusa kao Spasitelja i Gospoda, koji je umro za naše grijehe.
• Tako Rimljanima 10:14–18 objašnjava hitnost da se ova poruka prenese svima, kako bi imali priliku čuti.

 

ŠTA TO SADA ZNAČI ZA NAS

Imamo dvije mogućnosti: odvojiti se od naših grijeha vjerovanjem u Hrista i zauvijek ostati s Bogom; ili se držati naših grijeha, u tom slučaju će Bog ispuniti našu želju i odvojiti nas od sebe za vječnost. Zbog toga Isus na Sudnjem danu kaže zlikovcima: „Idite od mene…“ (Matej 7:23; Luka 13:27).

Kada shvatimo porijeklo smrti i Jevanđelje Isusa Hrista kako je objavljeno u Bibliji, tada možemo razumjeti zašto je ovaj svijet takav kakav jeste i kako može postojati Bog pun ljubavi usred tragedije, nasilja, patnje i smrti. Koji pogled na smrt prihvatate? Da li onaj koji čini Boga čudovištem odgovornim za milione godina smrti, bolesti i patnje? Ili je to onaj koji okrivljuje naš grijeh i razumije Boga Stvoritelja koji šalje svog Sina kao ljubaznog, milosrdnog Spasitelja koji je plakao nad gradom Jerusalimom, koji je plakao na grobu svog prijatelja Lazara, i koji plače za svima nama?

Napokon, iznalaženje bilo kojeg razloga za odbacivanje Boga, ne rješava probleme koji su poslužili kao izgovor za nevjerstvo. Niti će to bilo koga dovesti do istine – u stvarnosti dovešće ga samo tamo gdje sam želi da bude – u stanje odvojenosti od Boga.

 

DODATAK: ŠTA JE SA ‘HRIŠĆANSKIM’ ZVJERSTVIMA I LICEMJERSTVOM?

Da li grijesi hrišćana pobijaju hrišćanstvo? Da li krstaški ratovi i inkvizicija dokazuju nepostojanje Boga i lažnost Biblije? Da li bismo prihvatili kao opšti princip da (ne)moralni postupci bilo kojeg pristalice bilo kog sistema vjerovanja predstavljaju način da se utvrdi njegova konačna istina? Dakle, možemo li odbaciti sistem vjerovanja zasnovan na lošem ponašanju onih koji ga podržavaju? U stvarnosti, loše ponašanje ateista ili teista ne može logički dokazati ili opovrgnuti postojanje Boga ili istinitost ili neistinitost bilo koje filozofske pozicije ili religije.

Sveprisutnost ovog lošeg, emocionalno vođenog argumenta među ljudima, bilo akademcima ili prosječnim ljudima, samo dokazuje pogrešnost njihovih procesa rasuđivanja kada je u pitanju traženje načina da ne vjeruju u biblijskog Boga jer se pred njih postavljaju moralne zahtjevi koje žele da izbjegnu.

Oldus Haksli, britanski ateistički intelektualac koji je napisao roman „Vrli novi svijet“, između ostalog, priznao je pred kraj svog života razloge zašto je racionalizovao skeptičan stav: „Imam motive da ne želim da svijet ima značenje; shodno tome pretpostavio da nema, i mogao bez ikakvih poteškoća pronaći zadovoljavajuće razloge za ovu pretpostavku… Za mene, kao, nesumnjivo, i za većinu mojih savremenika, filozofija besmisla je u suštini bila instrument oslobođenja. Oslobođenje koje smo željeli bilo je istovremeno oslobađanje od određenog političkog i ekonomskog sistema i oslobađanje od određenog sistema morala. Prigovarali smo moralu jer je ometao našu seksualnu slobodu.“^[30] Ateisti takođe imaju emocije i sebične razloge, pa će tako svoju vlastitu poziciju racionalizovati kao opravdanu.

Pretpostavimo da je neko rekao: „Zato što su ateisti (komunisti) pobili 100 miliona ljudi u 20. vijeku, njihovo loše ponašanje dokazuje postojanje Boga.“ To rezonovanje je jednako loše kao i reći: „Budući da su katolici pokrenuli krstaške ratove i inkviziciju, dakle, Bog ne postoji.“ Ekvivalencija je ovdje očigledna: loša etika pristalica određenog sistema vjerovanja ne dokazuje niti opovrgava ništa ontološki ili metafizički.

Ali sada se ovdje pojavljuje dublja tačka koja opravdava antiateistu koji koristi loše ponašanje ateista u 20. vijeku da argumentuje postojanje Boga: Koja ograničenja postoje za ponašanje ateista, prema njihovom vlastitom sistemu vjerovanja? Možete osuditi hrišćanina koji progoni druge da na osnovu vlastitog vjerskog uvjerenja ne uspijeva u ispunjavanju proklamovanog standarda. Ateistička kritika se svodi na to da preferiramo da mi i govorimo i radimo pogrešnu stvar, umjesto da govorimo pravu stvar, a radimo pogrešnu stvar.

Ironično, grijesi prošlih hrišćana po imenu ne dokazuju lažnost hrišćanstva, ali zločini koje su počinili ateisti pomažu da se etički dokaže lažnost ateizma. Zločini Lenjina, Staljina, Mao Ce-tunga i Pola Pota mogli bi se smatrati logičnom posledicom njihovog ateizma, dok zvjerstva (recimo) katolika zanemaruju i poriču ispravno tumačenje nadahnutog otkrivenja koje je (djelimično) njihov izvor duhovnog autoriteta. Nadalje, ne bismo trebali lažno očekivati ​​da se drugi ljudi koji ispovijedaju Hristovo ime uvijek ponašaju 100% ispravno na osnovu onoga što sama Biblija otkriva (na primjer, vidi: Matej 13:24-30, 36-43; 18:15-18, 22, 23).[31] Grijesi tradicionalnih hrišćana su u suprotnosti sa njihovim cjelokupnim sistemom vjerovanja, ali zločini ateista potvrđuju njihova vjerovanja! Korektiv za pogrešnu primjenu hrišćanstva nije ateizam već ispravna (biblijska) primjena hrišćanstva.

 

_______________________

[1] Od grčkog theos (θεός) = Bog i dikē (δίκη) = pravda, tačno.

[2] Desmond A. and Moore, J., Darwin: The Life of a Tormented Evolutionist, W.W. Norton & Company, New York, p. 387, 1991.

[3] Darwin, C., On the Origin of Species, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, p. 490, 1964 (1859).

[4] Darwin, C.R., The Autobiography of Charles Darwin: 1809–1882, ed. Nora Barlow, p. 90, W. W. Norton, NY, 1958.

[5] Templeton, C., Farewell to God, McClelland & Stewart, Inc., Toronto, Canada, 1996.

[6] Martin, W., A Prophet with Honor: The Billy Graham Story, p. 110, William Morrow and Company, Inc., NY, 1991.

[7] Templeton, C., Ref. 11, p. 30.

[8] Templeton, C., Ref. 11, p. 198.

[9] Templeton, C., Ref. 11, pp. 198–199.

[10] Templeton, C., Ref. 11, p. 201.

[11] Dawkins, R., The Greatest Show on Earth, pp. 390–1, Free Press, 2009.

[12] Quoted in Oliphant-Smith Debate, p. 28, Gospel Advocate Co., Nashville, 1929.

[13] Dawkins, R., River out of Eden, Weidenfeld & Nicholson, London, p. 133, 1995.

[14] ‘Evolution: The dissent of Darwin,’ Psychology Today, January/February 1997, p. 62.

[15] Ibid.

[16] Hattersley, R., Blood and Fire: William and Catherine Booth and their Salvation Army, Doubleday, UK, 1999.

[17] Broadcast on BBC World Service, Saturday 2nd January 2010, www.bbc.co.uk.

[18] Parris, M., As an atheist, I truly believe Africa needs God, The Times Online, www.timesonline.co.uk, 27 December 2008.

[19] Lactantius, On the Anger of God, chapters 4, 13, Ante-Nicene Fathers 7, newadvent.org/fathers/0703.htm.

[20] Wilder-Smith, A.E., Is This A God Of Love?, TWFT Publishers, Costa Mesa, California, p. 159, 1991.

[21] O’Connor, S., Carpenter’s Gap rockshelter 1: 40,000 years of Aboriginal occupation in the Napier Ranges, Kimberley, WA, Australian Archaeology 40:58–59, June 1995.

[22] Allen, J., A matter of time, Nature Australia 26(10):60–69, Spring 2000.

[23] McDougall, I., Brown, F.H. and Fleagle, J.G., Stratigraphic placement and age of modern humans from Kibish, Ethiopia, Nature, 433(7027):733–736, 17 February 2005.

[24] Ostrom, J.H., The osteology of Compsognathus longipes, Zitteliana 4:73–118, 1978.

[25] Chin, K. et al., A king-sized theropod coprolite, Nature, 393:680–682, 18 June 1998 | DOI:10.1038/31461.

[26] Scientists find first dinosaur brain tumor, Yahoo News, 28 October 2003; Wieland, C., First-ever dinosaur brain tumour found, Creation, 26(2):21, 2004.

[27] Russell, B., Why I Am Not a Christian, ed. Paul Edward, p. 22, George Allen & Unwin, London, 1957.

[28] Na primjer, ako socijalne politike znače da je ženi bolje da bude samohrana majka nego da se uda za zaposlenog oca svog djeteta, onda će podstaknuti samohrano majčinstvo i obeshrabriti biblijski ideal porodice s majkom i ocem u braku. Ekonomisti Tomas Sovel i Valter Vilijams (1936–2020), i sami ‘Afroamerikanci’, tvrde da su takve politike učinile ono što ropstvo, otvoreni rasizam, zakoni Džima Krova i segregacija nisu mogli: uništiti crnačku porodicu u Americi.

[29]

[30] Aldous Huxley, Ends and Means, 273.

[31] Slično tome, mnogi hrišćani napuštaju svoje zajednice iz subjektivnih i emotivnih razloga, jer su navodno otkrili neke greške i mane svoje braće ili sestara. Ali tako zapravo otkrivaju svoje loše motive i pogrešno rasuđivanje.