Nedavna optužba protiv Svetog pisma ide dalje od poricanja da ono adresira i/ili zabranjuje određene seksualne grijehe. Postoje neki liberalni teolozi koji čak tvrde da Biblija odobrava i podstiče takve grijehe. Jedna knjiga koja se izdvaja u tom smislu je Pjesma nad pjesmama. Zbog Solomonove zloglasnosti zbog raširene poligamije kasnije u životu, njegovo bračno stanje i motivi za pisanje Pjesme nad pjesmama ne samo da se dovode u pitanje, već se otvoreno proglašavaju spomenikom požudi, predbračnom seksu i/ili pretjeranoj poligamiji. Ako znamo da Sveto pismo ne protivrječi samo sebi, takvo tumačenje Pjesme nad pjesmama bilo bi suprotno brojnim drugim odlomcima Starog i Novog saveza koji jasno navode da je Bog brak zamislio da bude između jednog muškarca i jedne žene i da seksualni odnosi trebaju biti ograničeni na brak. Osim toga, biblijski odlomci koji se direktno odnose na Solomona, te hronologija i vremenski slijed Solomonovog života, opovrgavaju ovu tvrdnju.
Postavljanje temelja za seksualni grijeh?
U našem sadašnjem vremenu i kulturi, seksualni grijeh je u prvom planu bitke s biblijskim moralom i autoritetom. U stvari, nedavno je došlo do porasta broja ljudi koji potpuno iskrivljuju odlomke iz Svetog pisma i tvrde da Biblija jasno uči drugačijem pogledu na seksualnost i ne zahtijeva intimnost između jednog muškarca i jedne žene koji su u braku. U našoj kulturi je popularno podučavati i promovisati „seksualno oslobođenje“ gdje je sve dozvoljeno, sve dok postoji pristanak (barem za sada). Neki liberalni teolozi su ignorisali ili reinterpretirali Božju Riječ kako bi dozvolili ovu ideju. Postali su poput onih spomenutih u Rimljanima 1:32: „Iako dobro poznaju Božju pravednu odredbu – da oni koji tako postupaju zaslužuju smrt – oni ne samo da tako postupaju nego i odobravaju takve postupke onima koji ih čine.“
Ovi teolozi žele prikazati Bibliju kao da promoviše razuzdani način života – možda zato što neki žele živjeti takvim načinom života, žele ohrabriti (ili barem ne obeshrabriti) druge da to čine (to je način da se popuni članstvo u crkvama po svaku cijenu), ili jednostavno žele biti što provokativniji. Jedna od knjiga Biblije koja je nedavno napadnuta je Pjesma nad pjesmama. Uzimaju je oni koji tvrde da Biblija ne samo da govori o seksualnom promiskuitetu, već ga i odobrava na sjajan način.
700 žena i 300 konkubina
Ima li ova tvrdnja ikakvu težinu? Da li Pjesma nad pjesmama, koju je napisao kralj Solomon, zaista uči o seksualnom nemoralu? Kralj Solomon se sigurno upustio u seksualni nemoral kasnije u svom životu, s obzirom na to da je imao 700 žena i 300 konkubina (1. Kraljevima 11:3). Ali Biblija nam kaže da su ove žene odvratile njegovo srce od Gospoda (stihovi 4-8) i navele ga da obožava druge bogove. Njegova nemoralnost i ogroman broj brakova sigurno nisu proslavili Gospoda, niti se podržavaju kao dobar primjer za nas. Umjesto toga, ovo je bio njegov pad, i Bog ga je zbog toga osudio (stihovi 9-13). Ali to se dogodilo kasnije u njegovom životu, mnogo nakon što je Pjesma nad pjesmama napisana.
Nepomenuta prva žena, a zatim i druga žena?
„Roboam, Solomonov sin, bio je kralj u Judi. On je imao četrdeset i jednu godinu kad je počeo da vlada, i vladao je sedamnaest godina u Jerusalimu, gradu koji je Gospod izabrao između svih Izraelovih plemena da tamo prebiva njegovo ime. Njegova majka zvala se Nama i bila je Amonka.“ (1. Kraljevima 14:21)
Ako je Solomon imao oko 70 godina kada je umro (kao što se pretpostavlja iz 1. Dnevnika 3:4–5; 2. Samuelove 5:6–9, 7:1, 11:1–12:24; i 2. Dnevnika 9:30), a njegov sin Roboam je tada imao 41 godinu, onda je Solomon imao 29 godina kada se Roboam rodio (a to bi bilo godinu dana prije nego što je postao kralj). To bi značilo da je Solomon morao imati prethodnu ženu prije faraonove kćeri (za koju većina teologa vjeruje da je glavna ženska osoba u Pjesmi nad pjesmama), što se može zaključiti iz gornjeg stiha o Roboamu i njegovoj majci. Ako se Solomon oženio faraonovom kćerkom u trećoj godini svoje vladavine (zaključno iz 1. Kraljevima 2:39 i 3:1), onda bi Solomon tada imao 33 godine.
Tipično, većina jevrejskih muškaraca ženila se između 16 i 18 godina, tako da je sasvim moguće da se Solomon oženio Namom u dobi od 16 do 18 godina.[1] Moguće je da je umrla prije nego što je Solomon postao kralj i oženio faraonovu kćer, moguće dok je rađala Roboama. Budući da se čini da nema borbe za vlast oko toga ko će naslijediti Solomona (1. Kraljevima 12:1-2), čini se prilično sigurnim da je Roboam bio Solomonov najstariji sin. Takođe znamo da je Solomon imao najmanje dvije kćeri (Tafatu i Bašematu – možda i od Name) koje su vjerovatno bile starije od Roboama i udale su se za Solomonove namjesnike kada je preuzeo prijesto (4:11, 15). Ovo bi mogli biti tragovi da je Roboam bio poslednje Namino dijete, što dopušta mogućnost da je umrla rađajući ga ili ubrzo nakon toga.
Vjeran brak dug 17 godina?
Solomonova druga žena bila je faraonova kćerka (1. Kraljevima 3:1). Moguće je da su se vjenčali oko tri godine nakon početka Solomonove vladavine (ako se taj brak dogodio odmah nakon događaja opisanih u 1. Kraljevima 2:39-46). Dvadeset godina nakon početka svoje vladavine, nakon što je Solomon završio svoju palatu i Gospodnji hram, sagradio je palatu u Gezeru za faraonovu kćerku, svoju ženu (1. Kraljevima 9:10, 16, 24). Solomon je u tom trenutku još uvijek služio Gospodu (stih 25).
U 1. Kraljevima 10, kralja Solomona posjećuje kraljica od Šabe i gotovo odmah nakon toga počinje umnožavati zlato i bogatstvo, kao i skupljati bojna kola i konje, čak i iz Egipta. Gomilanje prekomjernog bogatstva i konja te nabavka tih konja iz Egipta bila je zabranjena za izraelske kraljeve (Ponovljeni zakon 17:14-17).
Izraelskim kraljevima je naloženo da ne gomilaju žene (Ponovljeni zakon 17:17). Nakon što je Solomon stekao prekomjerno bogatstvo i konje, ne bi trebalo biti iznenađenje da 1. Kraljevima 11 počinje: „Kralj Solomon je osim faraonove kćeri volio mnoge žene tuđinke: Moabke, Amonke, Edomke, Sidonke i Hetejke…“ (1. Kraljevima 11:1)
Ne samo da je Gospod stvorio brak za jednog muškarca i jednu ženu (Postanje 2:24) i zabranio kraljevima da gomilaju žene, već je i Izraelcima zabranio da uzimaju žene iz određenih naroda jer bi ih to odvratilo od Gospoda (1. Kraljevima 11:1-2). A žene koje je Solomon volio bile su iz onih naroda koje je Gospod rekao Izraelcima da izbjegavaju (stih 1).
Ovaj odlomak, prvo mjesto gdje se opisuje da Solomon voli mnoge žene, bilježi da je njegova ljubav prema drugim ženama bila pored njegove ljubavi prema faraonovoj kćeri, što označava njen prioritet nad njima, i u vremenu i u prestižu. Dakle, čini se da je Solomon počeo umnožavati žene nakon što se faraonova kćerka preselila u Gezer i nakon posjete kraljice od Šabe. Ako je ovo ispravan način razumijevanja narativa, Solomon je bio vjeran svojoj ženi nekoliko godina prije nego što se zapleo s mnogim stranim ženama, koje su ga odvele od Gospoda i u idolopoklonstvo.
Lutajuće oko
Šta je, dakle, navelo muškarca koji je bio u braku skoro dvije decenije da počne tražiti druge žene? Teolozi imaju tri glavne hipoteze.
Prva hipoteza je da se Solomonova egipatska žena vratila idolopoklonstvu, a Solomon, koji je u to vrijeme još uvijek slijedio Gospoda, smatrao je da je njeno idolopoklonstvo čini nepodobnom da bude u istom gradu u kojem je prebivala Božja slava Šekine, te ju je zato Solomon poslao u Gezer.
„Faraonovu kćer Solomon je preselio iz Davidovog grada u kuću koju je za nju sagradio, jer je rekao: ‘Premda mi je žena, ipak neće živjeti u domu Davida, kralja Izraela, jer je svako mjesto na koje je došao Gospodnji kovčeg sveto.’“ (2. Dnevnika 8:11)
Ovo je snažan argument jer je Solomonov jedini drugi razlog za ovu izjavu bio taj što je bila Egipćanka, a to bi bilo u suprotnosti s Ponovljenim zakonom 23:7-8, koji zabranjuje gnušanje (preziranje ili mržnju) prema Egipćanima i dozvoljava Egipćanima treće generacije koji žive u Izraelu da uđu u hram. To bi takođe bilo protivno mislima Solomonove vlastite molitve za posvećenje hrama u 1. Kraljevima 8:41-43.
Čini se da ovu „hipotezu o idolopoklonstvu“ podržava i Nehemija 13:26, koji snažno implicira da je Solomon bio pravedan pred Gospodom sve dok nije sagriješio obožavajući idole nakon što se počeo ženiti strankinjama. Dodatna činjenica da je, dok je hram gradio, Solomon dao sagraditi luksuznu kuću za svoju ženu (1. Kraljevima 7:8) daje vjerodostojnost mogućnosti da se ona vratila idolopoklonstvu.[2] Da je bila idolopoklonik u to vrijeme, Solomon joj ne bi sagradio vilu u Jerusalimu. A da kasnije nije postala idolopoklonik, čini se čudnim da bi je Solomon preselio u Gezer.
Ako se Solomonova žena vratila obožavanju egipatskih bogova, možda je počela da ga odvlači, ili je možda, budući da je odvojen od nje, postao usamljen i tražio druge žene.
Ljubav prema političkim savezima
Druga hipoteza je da je Solomon počeo da se ženi drugim ženama iz političkih razloga, i te žene su ga navele da prestane da voli svoju egipatsku suprugu. Neki naučnici vjeruju da je ova uvreda časti za njegovu egipatsku suprugu razljutila faraona (pod pretpostavkom da se i dalje radilo o istom faraonu koji je bio otac Solomonove supruge). Možda iz ljutnje na Solomona što je napustio njegovu kćer, faraon Šišak je pružao utočište Jeroboamu.
Zabilježeno je da je Šišak došao na Jerusalim u petoj godini Solomonovog sina Roboama i uzeo neke od zlatnih predmeta iz hrama (1. Kraljevima 14:25-26). Ali jedini faraon tog doba koji je vladao dovoljno dugo da dâ svoju kćer Solomonu, a zatim nadživi Solomona, bio bi Ramzes II. Stoga, Šišak gotovo sigurno nije otac Solomonove žene.
Međutim, ovo ne negira mogućnost da su neki od Solomonovih brakova bili iz političke koristi. I zaista, kada je Jeroboam tražio i dobio utočište na dvoru faraona Šišaka, Solomon bi vjerovatno povećao uzimanje žena od drugih lokalnih monarha kako bi učvrstio političke saveze. Solomon bi imao razloga sumnjati da Šišak skriva Jeroboama s namjerom da napadne Izrael. Imajući to na umu, Solomon bi to lako iskoristio kao izgovor da se oprijatelji s drugim političkim silama u tom području, naime Moabom, Amonom, Sidonom, Edomom i Sirijom. I to su upravo narodi koji su u 1. Kraljevima 11:1 izdvojeni kao oni iz kojih se Solomon ženio.
Ako pretpostavimo da je Nama umrla prije nego što je Solomon uzeo faraonovu kćer za ženu, što je vjerovatno bilo tri ili četiri godine nakon što se Roboam rodio, onda imamo Solomona koji je bio vjeran svojoj prvoj ženi, Nami, 13 godina. Faraonova kćerka bila je Solomonova druga žena, ali on joj je ostao vjeran najmanje 17 godina, opet pod pretpostavkom da je bio pravedan pred Gospodom, kao što je spomenuto u Svetom pismu. To znači da u ovom trenutku nije imao više žena. Prema ovoj trećoj hipotezi, onda je, kao i njegova prva žena, moguće da je, nedugo nakon preseljenja u Gezer, njegova egipatska žena umrla, te je Solomon počeo umnožavati žene za sebe.
Čini se čudnim da u 1. Kraljevima 11:1 čitamo da je Solomon volio strankinje i volio svoju egipatsku ženu, ali onda više nikada ne čujemo za tu egipatsku ženu. Ako se razboljela i on ju je preselio u Gezer, a ona je ubrzo nakon toga umrla, onda taj odlomak ima više smisla, posebno jer se nikada ne spominju djeca koja su proizašla iz ovog braka. Druga mogućnost u ovom scenariju je da odlomak u 1. Kraljevima 11 ne govori o istovremenim događajima. Umjesto toga, možda kaže da je Solomon volio mnoge strankinje, od kojih je faraonova kćerka imenovana kao primarna ili preferirana od stranih žena. Ovo čitanje takođe ostavlja otvorenu mogućnost da je Solomonova egipatska žena umrla, nakon čega se Solomon oženio s nekoliko strankinja.
Vremenski raspored ovog scenarija je uvjerljiv. Ako je ovo gledište tačno, onda se Solomon, nakon što mu je umrla druga žena (faraonova kćerka), oženio drugom strankinjom. Kako je ona okrenula njegovo srce idolima i udaljila ga od Boga, više nije bio zabrinut zbog samo jedne žene i ubrzo se oženio s više, što ga je navelo da još više griješi. Kako je griješio, Bog je podigao protivnike protiv njega, a Solomon se ženio s više žena kako bi stekao političke saveze, i to je postao efekat kotrljajuće grudve snijega. Ubrzo je Solomon imao stotine žena i konkubina.
Ovo se dobro slaže sa Svetim pismom i sa Solomonovom prirodom i prije i poslije (pretpostavljene) smrti njegove druge žene. U ovom trenutku, Solomon je potencijalno bio dvostruki udovac i usamljen, pa je tražio žene više nego Boga. Čak i ako njegova druga žena nije umrla, ovo i dalje može biti radna hipoteza i možda bi uključivalo dio prve hipoteze zajedno s ovom. Možda je Solomon ostavio svoju egipatsku ženu zbog njenog idolopoklonstva, a zatim se oženio drugom ženom koja je vremenom iskvarila Solomona. Ili je možda ostavio svoju egipatsku ženu, ali mu je onda nedostajala i vratio se njoj, prigrlivši i nju i njeno idolopoklonstvo. U svakom slučaju, Solomon je počeo voljeti zadovoljstvo više od Boga, a seksualni grijeh i idolopoklonstvo su ga srušili.
Pjesma nad pjesmama: Pjesma požude ili ljubavi?
S obzirom na Solomonovu kasniju sklonost prema mnoštvu žena, kako možemo znati da Solomon nije pisao pjesmu o požudi, umjesto o ljubavi, u svojoj drugoj knjizi Starog saveza (napisao je i veliki dio Izreka, a pred kraj života i Propovjednika)?
Prije svega, znamo da je cijelo Pismo dano Božjim nadahnućem (2. Timoteju 3:16), što znači da je Bogom nadahnuto. Takođe znamo da su ljudi koji su pisali Pismo bili ispunjeni i pokretani Božjim Duhom i da su nazvani svetim Božjim ljudima (2. Petrova 1:21). Istina je da Pismo bilježi muškarce i žene koji čine grijehe. Ono ne krije tu činjenicu, čak i bilježi grijehe kraljeva Jude i Izraela. Ali to je učinjeno u istorijskim narativnim djelovima Pisma i napisano je u trećem licu.[3] Pjesma nad pjesmama, napisana u prvom licu, nije istorijska naracija već hebrejska poezija. Tako znamo da je Solomon, kada je napisao Pjesmu nad pjesmama, bio nadahnut i da je ono što je napisao korisno za pouku. To znači da Solomon nije pisao u duhu požude, niti je bio uključen u bilo kakav seksualni grijeh.
Drugo, kao što je pokazano, čini se da je Solomon bio vjeran svojoj prvoj i drugoj ženi dugi niz godina, sve dok nije ostario i okrenuo se poligamiji i idolopoklonstvu.
Treće, naučnici su prilično uvjereni da je Solomon napisao Pjesmu nad pjesmama prilično rano u svojoj vladavini.[4] Nemamo spomena o hramu, ali ima mnogo referenci na Lebanon i njegove kedre. To vjerovatno znači da je Pjesma nad pjesmama napisana najkasnije tokom izgradnje Solomonove palate, negdje prije njegove 13. godine kraljevanja, a najvjerovatnije i mnogo ranije.
Pjesma nad pjesmama 6:8 ne odnosi se na Solomonov harem (kako neki liberalni teolozi tvrde i koriste za promociju). Umjesto toga, vrlo vjerovatno se odnosi na harem uopšteno (moguće egipatski), a ovdje Solomon kaže da je žena koju voli najljepša od svih i da svi članovi dvora priznaju njenu ljepotu. Na osnovu istorije koju smo upravo pratili, Solomon je bio oženjen faraonovom kćerkom godinu do nekoliko godina kada je napisao Pjesmu nad pjesmama, s tim da je najduži vremenski okvir možda decenija, i bio je posvećen i zaljubljen samo u nju. Tek mnogo godina kasnije, možda kada je umrla, Solomon se promijenio. Ovo je čista i neokaljana (Jevrejima 13:4) ljubavna pjesma između muškarca i njegove žene.
Šta je s Namom kao glavnim likom u Pjesmi nad pjesmama?
Kao što je gore spomenuto, obično se smatra da se Solomon oženio faraonovom kćerkom oko tri godine nakon stupanja na prijesto. To se zasniva na pretpostavci da je Solomonu trebalo neko vrijeme da uspostavi svoje kraljevstvo, te na činjenici da je Šimej pogubljen u trećoj godini Solomonove vladavine (1. Kraljevima 2:39-46), a zatim i na pretpostavci da se savez s faraonom dogodio odmah nakon ovih događaja (3:1). Ali neki teolozi datiraju Solomonov brak s faraonovom kćerkom ranije, u njegovoj prvoj godini vladavine,[5] što znači da i dalje vjeruju da je Pjesma nad pjesmama napisana o njegovoj egipatskoj ženi. Ali postoje i drugi koji prihvataju treću godinu vladavine za Solomonov brak s faraonovom kćerkom i vjeruju da je pisanje Pjesme nad pjesmama dogodilo ranije od toga (tokom njegove prve ili druge godine kao kralja). To onda znači da Pjesma nad pjesmama nije napisana o faraonovoj kćerki, već o Amonki Nami. Jedan od takvih promotora ove hipoteze bio je pokojni dr Henri Moris. U Studijskoj Bibliji Henrija Morisa, on je naveo:
„Čini se gotovo sigurnim da je mlada nevjesta koju je Solomon tako strastveno volio bila Nama, za koju se kaže da je bila majka njegovog sina Roboama. Roboam je rođen godinu dana prije nego što je Solomon postao kralj, jer je Solomon vladao 40 godina, dok je Roboam imao 41 godinu kada je postao kralj… Stoga je Nama očigledno bila ‘žena njegove mladosti’, a ova nevjesta je tako lijepo opjevana u ovoj Pjesmi nad pjesmama.“[6]
Bježite od seksualnog nemorala
Ali, bez obzira da li Pjesma nad pjesmama govori o Nami ili o Solomonovoj egipatskoj ženi, ona govori o ljubavnoj vezi između jednog muškarca i jedne žene. Nema osnova za tvrdnju da Pjesma nad pjesmama uči drugačije i apsolutno nema biblijske podrške za seksualno oslobođenje koje propovijeda naša kultura. Sveto pismo jasno kaže da je seks predivan dar od Boga (samo pročitajte Pjesmu nad pjesmama!), ali to je dar koji se koristi unutar granica braka, a brak je osmišljen da bude između jednog muškarca i jedne žene doživotno.
„Zato će čovjek ostaviti svog oca i svoju majku i vezaće se sa svojom ženom, i njih dvoje biće jedno tijelo. Tako nisu više dvoje, nego jedno tijelo. Dakle, što je Bog sastavio, čovjek neka ne rastavlja.“ (Marko 10:7-9)
„Muž neka izvršava svoju bračnu dužnost prema ženi, a isto tako i žena prema mužu.“ (1. Korinćanima 7:3)
„Brak neka bude častan kod svih i bračna postelja neka bude neokaljana, jer će Bog suditi bludnicima i preljubnicima.“ (Jevrejima 13:4)
„Neka je blagosloven izvor tvoj, i raduj se sa ženom mladosti svoje.“ (Izreke 5:18)
„Ne učini preljubu.“ (2. Mojsijeva 20:14, Sedmi Uput Dekaloga)
„Bježite od bluda. Svaki drugi grijeh koji čovjek počini jeste izvan tijela, ali ko čini blud, griješi svom tijelu.“ (1. Korinćanima 6:18)
„Jer je Božja volja da budete sveti – da se uzdržavate od bluda, da svako od vas zna da ovlada svojim tijelom u svetosti i časti, a ne u neobuzdanoj polnoj požudi koja je svojstvena narodima koji ne poznaju Boga.“ (1. Solunjanima 4:3-5)
Dakle, kada ispitamo gornje odlomke, vidimo da je ljubav izražena u Pjesmi nad pjesmama ljubav predanog bračnog para koji izražava svoju Bogom danu i Bogom ohrabrenu ljubav jedno prema drugom. Solomonova žena je mogla (i učinila je to) s pravom reći: „Ja pripadam dragom svom i on za mnom žudi.“ (Pjesma nad pjesmama 7:10)
___________________________
[1] To se vjerovatno dogodilo 11 godina ranije, a Roboam je vjerovatno bio poslednje rođeno dijete (iako prvo muško).
[2] Teško je odrediti vrijeme kada je Solomon sagradio ovu palatu za svoju egipatsku suprugu. Ali iz hronološkog toka 1. Kraljevima 6:38; 7:1-8; 7:13-8:2 i 8:63-66 čini se da je to bilo ili neposredno prije nego što je hram završen ili nakon što je hram završen, ali prije nego što su napravljene posude za njega i hram posvećen.
[3] Kao primjer, Davidov grijeh s Batšebom i njegovo ubistvo Urije zabilježeni su u 2. Samuelovoj 11. On se suočava sa svojim grijehom u 2. Samuelovoj 12:1-7. Ali upravo je osuđivanje kroz Duha Božjeg potaknulo Davidovo iskreno priznanje i pokajanje za taj grijeh u emocionalnom izlivu u prvom licu zabilježenom u Psalmu 51.
[4] Komentator Adam Klark datira pisanje Pjesme nad pjesmama u petu godinu Solomonove vladavine. U svojoj knjizi Revidirana djela Josifa Flavija, Pirs navodi da Josif Flavije smješta djelo u prvu godinu Solomonove vladavine. Mnogi komentatori samo kažu da je djelo napisano na početku njegove vladavine.
[5] Vidi fusnotu 2.
[6] Morris, Henry, “Introduction to Song of Solomon,” The Henry Morris Study Bible (Green Forest, AR: Master Books, 2012), 999.
