„Neki su glupo, krajnje netačno, protumačili izjave o ‘amalgamaciji’ kako bi učili da je crna ljudska rasa nastala od majmuna! Nema ni naznake takve ideje ni u jednom od njenih spisa, nikada!“ (Rodžer V. Kun, „Elen G. Vajt i nauka: Problematične izjave“, 29. maj 1996.)
Da bismo razumjeli upotrebu riječi „amalgamacija“ (spajanje), moramo zaroniti u kulturu Amerike sredinom devetnaestog vijeka. Društveni stresovi prijetili su da će rastrgati naciju. U središtu kontroverze bilo je ropstvo. Sjevernjaci su vršili pritisak na Južnjake da ukinu ropstvo, a Južnjaci su se pozivali na antropološke podatke kako bi opravdali ropstvo. Dok je postojalo gotovo sveopšte slaganje da su crnci ljudi, neki Amerikanci, posebno Južnjaci, nastojali su prikazati crnačku rasu kao više animalističku.
Džosaja Not i Džordž Glidon, u svojoj knjizi Tipovi čovječanstva iz 1854. godine, predstavili su vizuelni argument (desno) kako bi ilustrovali svoju teoriju da su crnci po identitetu bliži zvijerima. U gornjem lijevom uglu prikazana je lobanja grčkog bijelog muškarca. Neposredno ispod nalazi se slika mladog šimpanze i njegove lobanje. Centralni fokus je lobanja koja predstavlja afroameričku osobu. Namjerno pozicioniranje poslednje dvije sugeriše pretpostavljenu lozu ili sličnost između majmuna i čovjeka kod crnačkog subjekta. Konture središnje lobanje kao da vizuelno sintetizuju elemente i šimpanze i Grka. Ovaj komparativni raspored, koji suprotstavlja majmuna i Grka, čini se sračunatim da umanji crnačku ljudskost čineći ih više nalik zvijerima.
Not i Glidon su tvrdili da iako su i bijelci i crnci ljudi, „bijeli čovjek i crnac su različite ‘vrste’.“[1] Učili su da je Bog stvorio tri rase (kavkazoidnu, mongoloidnu i negroidnu), ali da su, kako su se rase miješale, stvorile mnoštvo ljudskih rasa. Ovo miješanje rasa nazivali su „amalgamacijom“.[2] Ovo spajanje je navodno stvorilo „beskrajnu raznolikost rasa“.[3] Jedna od tih „rasa“ bili su crnci Amerike, koje su pripisivali „spajanju (amalgamaciji) rasa“.[4] Kao dokaz, pozivali su se na široku raznolikost različitih pasmina životinja (bizoni sa govedima, jeleni sa ovnovima, koze sa ovcama, konji sa magarcima i psi).[5] Upozoravali su da su „migracije“ i „amalgamacije“ tokom hiljada godina „poremetile prvobitni rad prirode“.[6]
Nota i Glidona je posebno zabrinjavalo miješanje „Anglosaksonaca i crnaca“ jer „superiornija rasa neizbježno mora degradirati svakim miješanjem s inferiornijom“.[7] Izrazili su strah da se ova „amalgamacija“ „odvija u ogromnim razmjerima“, s robovima s Juga koji se miješaju s bijelcima, te da bi to dovelo do degradacije, ili još gore, „ljudska porodica bi mogla biti istrijebljena potpunim spajanjem svih različitih tipova čovječanstva“.[8]
Ovi učenjaci su istakli da kada se crna i bijela rasa miješaju, stvaraju inferiornu mulatsku djecu koja imaju:[9]
- kraći životni vijek;
- nižu inteligenciju od bijelaca;
- lakše se umaraju nego crnci ili bijelci;
- lakše dobijaju bolesti.
Drugi naučnici, poput Čarlsa Kaldvela i Samuela Džordža Mortona, pridružili su se, dokazujući inferiornost „crnačke“ rase. Karl Vogt je dodao svoj glas tumačeći crnce kao fundamentalno inferiorne, sa inherentnim „zvjerskim“ karakteristikama. U svojoj antropološkoj knjizi iz 1864. godine, Predavanja o čovjeku, Vogt je otkrio „sličnost sa životinjama“ u crtama crnaca, više puta ih upoređujući sa „majmunima“ i „gorilama“. Na primjer, pisao je o kontinuumu razvoja od majmuna, „Korak po korak… do crnca, i od crnca do bijelog čovjeka.“[10] Vogt je sugerisao da neke rase manifestuju više životinjskih karakteristika, pišući:
„Nema sumnje da kod nekih plemena, posebno među crncima… ovi narodi pokazuju pristup životinjskom tipu… [imaju] karakteristike kao kod različitih vrsta životinja.“[11]
Stoga su naučnici pojačali rasistički stav da su crnci više animalistički ili zvjerskiji od drugih rasa. Koristeći protoeugenički jezik, naučnici su upozoravali da spajanje rasa, ili hibridizam, uzrokuje zbrku i da će dovesti do propadanja ili čak uništenja čovječanstva. Ova perspektiva doprinijela je široko rasprostranjenom uvjerenju, posebno na Jugu, ali i među nekima na Sjeveru, da su ljudi afričkog porijekla bliži životinjama i da možda nisu bili dio Božjeg prvobitnog stvaranja čovječanstva.
Protestantska objašnjenja amalgamacije prije/poslije potopa
Dok su Not i Glidon pristupili amalgamaciji sa naučne tačke gledišta, Bakner Harison Pejn, budući američki sveštenik, pristupio je temi sa religijske tačke gledišta. Pod pseudonimom „Ariel“, Pejn je napisao rasistički pamflet pod naslovom Crnac: Kakav je njegov etnološki status? Iako originalna verzija pamfleta više ne postoji, druga verzija (1867) tvrdi da crnci nisu potomci Adama (ili Hama) već zvijeri. Prema Pejnu:
- Crna rasa je „stvorena prije Adama“ i „crnac“ je „zvijer“.[12]
- Nakon potopa, u Vavilonu, Hanan se pario s „crncem“ i njegovo potomstvo je bilo rezultat „grijeha amalgamacije“, i nisu bili „ni čovjek ni zvijer“, a ovaj „zločin“ je izazvao „konfuziju“.[13]
- Prije potopa, „sinovi Božji“ su uzimali „crnkinje“ za žene, čime su počinili „zločin amalgamacije“ koji je „donio potop na zemlju“.[14]
- Bog je uništio čovječanstvo zbog „zločina amalgamacije ili miješanja bijele rase s crnom – pukih zemaljskih zvijeri.“[15]
Ako je Pejn bio u pravu u vezi s tim da su crnci zvijeri, onda bi, ako bijela osoba ima seksualne odnose s crnom osobom, to bilo ravno niskom zločinu bestijalnosti, što je zabranjeno u Bibliji (Izlazak 22:19; Levitska 18:23, 20:15-16; Ponovljeni zakon 27:21).
Neki su ukazivali na uništenje Zemlje tokom potopa i krivili za to grijeh amalgamacije. Na primjer, 1860. godine, Samuel Kartrajt je pisao o „amalgamaciji“ Adamove rase sa „inferiornim rasama“ što je dovelo do kvarenja onih koji su živjeli prije potopa.[16]
Riječi „amalgamacija“ i „miješani brakovi“ slobodno su se koristile u američkim novinama 1860-ih godina kako bi se označili mješoviti brakovi između crnaca i bijelaca. I drugi sveštenici, osim Pejna, koristili su te riječi. Na primjer, 1864. godine velečasni Holis Rid opisao je mješoviti brak kao „amalgamaciju“.[17] Frensis Filpot je u propovijedi održanoj u Vašingtonu, DC, 1839. godine, abolicioniste nazvao „amalgamacionistima abolicionistima amalgamacije“. Tokom 1860-ih, kako se bitka oko ropstva zahuktavala, Južnjaci su abolicioniste opisivali kao „amalgamacioniste, vođe ‘nove ere miješanih brakova, amalgamacije i promiskuitetnog odnosa između rasa’.“[18]
Značajan broj Amerikanaca smatrao je crnce zvijerima. Ovu ideju je popularizovao Pejn. Naslov njegove brošure iz 1854. godine pitao je: „Crnac: …Ima li dušu? Ili je zvijer?“[19] Kao i mnogi Amerikanci njegovog vremena, bio je zabrinut zbog zločinačkog aspekta međurasnih brakova, pišući:
„Čovjek ne može počiniti tako veliki prekršaj protiv svoje rase, protiv svoje zemlje, protiv svog Boga, ni na koji drugi način, kao što je dati svoju kćer za crnca – zvijer – ili uzeti jednu od njihovih ženki za svoju ženu.“[20]
Pejn je govorio o „zločinu amalgamacije rasa“ koji je „donio potop na zemlju“ i upozorio da ako zemlja nastavi dozvoljavati međurasne brakove, onda bi je mogla očekivati ista sudbina kao i pretpotopne ljude: „Ljude koji podržavaju ovu jednakost i amalgamaciju bijele i crne rase, Bog će istrijebiti.“[21] Sveštenik Čarls Karol, u svojoj knjizi Crnac kao zvijer, složio se s Pejnom, više puta nazivajući crnce zvijerima. U svojoj kasnijoj knjizi, Kušač Eve, Karol piše da je spajanje rasa „najzloglasniji i najdestruktivniji zločin poznat Božjem zakonu.“[22]
Stoga je, nakon Proklamacije o emancipaciji Abrahama Linkolna (1863.), javna debata o tome šta učiniti s bivšim robovima dostigla vrhunac. Treba li im se dozvoliti da se vjenčavaju s bijelcima? Južnjački propovjednici su se protivili međurasnim brakovima, vjerujući da je to niski zločin bestijalnosti. Upozoravali su da će, ako Amerika podlegne spajanju crnaca i bijelaca, to rezultirati uništenjem nacije, jednako sigurno kao što je potop uništio Zemlju.
Crkve pokušavaju „spasiti“ Ameriku obeshrabrivanjem međurasnih brakova
Sredinom 19. vijeka u Americi, iz straha za očuvanje nacije, neke hrišćanske denominacije i vođe aktivno su se protivile međurasnim brakovima, posebno između bijelaca i crnaca. Dok je malo crkava izdalo direktne zabrane, mnoge su pojačavale rasnu segregaciju i obeshrabrivale takve veze. Na primjer, Crkva Isusa Hrista svetaca poslednjih dana [Mormoni], pod vođama poput Brigama Janga, imala je posebno stroge stavove protiv međurasnih brakova. Godine 1852., Teritorija Juta donijela je zakone kojima se zabranjuju seksualni odnosi između bijelaca i osoba afričkog porijekla. Brigam Jang je tvrdio da međurasni brakovi zahtijevaju stroge kazne, uključujući smrt. Upozorio je da bi dozvoljavanje takvih veza dovelo do uništenja crkve.[23]
U mnogim protestantskim denominacijama, posebno na jugu Sjedinjenih Država, rasprostranjeni su bili osjećaji protiv miješanih brakova. To je doprinijelo uspostavljanju rasno segregiranih kongregacija i marginalizaciji crnih članova unutar pretežno bijelih crkava. Određene hrišćanske vođe upozoravale su da bi takvo „spajanje“ rezultiralo moralnim padom nacije. Mejson Stouks, profesor afroameričke književnosti na Skidmor koledžu (Saratoga Springs, Njujork), objašnjava zabrinutost hrišćana 19. vijeka zbog toga što međurasni brakovi osuđuju naciju na propast:
„Već od 1860. godine, amalgamacija, miješanje rasa, miješani brakovi, integracija – to su bili savremeni grijesi koji će sigurno zapečatiti propast nacije.“[24]
Američki zdravstveni reformatori o amalgamaciji
Američki zdravstveni reformatori sredinom devetnaestog vijeka takođe su izrazili zabrinutost zbog rasne degeneracije. Progonjeni mogućnošću da roditeljske mane ugroze njihovo potomstvo, što bi dovelo do umanjenja ljudskog roda, ličnosti poput Endrua Komba i Orsona Faulera izdali su rana upozorenja. Već 1848. godine upozoravali su roditelje da „okaljane porodice“ mogu duboko uticati na čistoću njihove djece.[25] Ova zabrinutost se pojačala 1857. godine kada je Fauler objavio izvještaje koji povezuju međurasne brakove s fizičkim i mentalnim manama.[26] Do 1870. godine, njegova rasprava Seksualna nauka eksplicitno je upozorila na uočene opasnosti hibridizma…
„Sveopšta amalgamacija bi sve pokvarila. Ona i drži svoje ljudske proizvode odvojenim od svih ostalih, i čak zabranjuje miješanje različitih rasa, lišavajući mulate i crnačke snage i bijele inteligencije, osim što iscrpljuje njihovo potomstvo i čini brakove Indijanki s bijelcima uvijek nesretnim, a ukrštanje slabim; a djeca različitog porijekla gotovo uvijek se mogu odrediti prema svojim nesavršenim frenologijama i fiziologijama, te sklonostima ka hobijima i ekstremima, dok su oni sličnog porijekla homogeni i skladni.“[27]
Zanimljivo je da je gospođa Vajt imala ovu knjigu u svojoj privatnoj biblioteci.[28]
Naučna, teološka i medicinska debata o amalgamaciji (međurasnim brakovima) 1860-ih godina može se sažeti na sljedeći način:
- Amalgamacija – uobičajeno se shvatala kao međurasni brak.
- Zvijeri – crnci su rutinski karakterisani kao „zvijeri“, „podljudi“ i „bezdušni“.
- Najgori zločin – među onima koji su crnce smatrali „zvijerima“, amalgamacija je smatrana gnusnim zločinom – zločinom toliko zlim da bi Bog najstrože kaznio one koji ga dozvole.
Elen Vajt na sceni
Kao Sjevernjak i vođa sekte sastavljene gotovo isključivo od sjevernjačkih bijelaca, Elen Vajt, proročica Crkve adventista sedmog dana, nije mogla ćutati o ovoj temi. Godine 1858. zauzela je odlučno antiropski ton u svom prvom tomu Duhovnih darova i dala druge negativne komentare o ropstvu u svojim svjedočanstvima.[29] Iako bi joj zbog toga trebalo aplaudirati, nakon Proklamacije o emancipaciji čini se da se teološki povezala s reformatorima zdravlja i drugima koji su bili zabrinuti zbog međurasnih brakova. Godine 1864. napisala je dvije izjave za koje se mnogi adventisti sedmog dana slažu da su najzbunjujuće i najneugodnije riječi koje je ikada napisala:
„Ali ako je postojao jedan grijeh nad drugim koji je doveo do uništenja ljudskog roda potopom, to je bio najgori zločin amalgamacije čovjeka i zvijeri koji je unakazio sliku Božju i izazvao zbrku posvuda.“[30]
„Svaka vrsta životinja koju je Bog stvorio sačuvana je u arci. Pomiješane vrste koje Bog nije stvorio, a koje su nastale amalgamacijom, uništene su potopom. Posle potopa je došlo do amalgamacije čovjeka i zvijeri, što se može vidjeti u gotovo beskrajnim raznolikostima životinjskih vrsta i kod određenih ljudskih rasa.“[31]
Ove izjave izgledaju suprotne Bibliji, koja kaže:
„I učinio je da od jedne krvi sav rod čovječji živi po svemu licu zemaljskom…“ (Djela apostolska 17:26)
Glavni argumenti gospođe Vajt o spajanju mogu se sažeti na sledeći način:
- Najgori grijeh koji se može zamisliti– Ovo nije bio bilo koji To je bio primarni grijeh, „jedan grijeh nad drugima“, koji je zahtijevao „uništenje“ cijelog ljudskog roda.
- Najodvratniji od moralnih grijeha– to je bio podli, „niski zločin“.
- Uništio je sliku Božiju– Prilikom stvaranja, Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku (Postanje 1:26). Amalgamacija je „unakazila sliku Božiju“ u čovjeku.
- Desila se i prije i poslije
- Dokazi o amalgamaciji mogu se vidjeti i danas– njeni efekti se mogu vidjeti „kod određenih rasa ljudi“.
Izjave gospođe Vajt izazvale su određena čuđenja. Šta je tačno govorila? Budući da su njene izjave djelovale rasistički, neki pastori adventista sedmog dana željeli su potvrditi da su je ispravno razumjeli. Dva pastora su izvijestila da je Džejms Vajt rekao starješini Ingrejamu „da je sestra Vajt vidjela da Bog nikada nije stvorio Darkija.“[32] Možda to objašnjava njen otpor prema međurasnim brakovima, jer je kasnije napisala: „ne bi trebalo biti miješanih brakova između bijele i obojene rase.“[33] Ili je možda „vidjela“ da Bog „nikada nije stvorio Darkija“ [uvredljiv naziv za crnca] u jednoj od rasističkih knjiga u svojoj ličnoj biblioteci.
Jedna od rasističkih knjiga u njenoj privatnoj biblioteci, Negro-Mania (1851) Džona Kempbela, više puta koristi riječ „amalgamacija“ kako bi opisala mješovite brakove između različitih rasa ljudi. Kempbel je vjerovao da crna rasa nije stvorena u početku, već da je prokleta Božjim prokletstvom nad Hananom (Postanje 9:25), pišući: „Žig inferiornosti je neizbrisivo, neopozivo, nepovratno i vječno utisnut od strane Stvoritelja na crnca.“[34] Kempbel je u toj knjizi dao sledeće komentare o crnoj rasi i amalgamaciji:[35]
- „Cijela priroda zabranjuje spajanje između njih [Crnaca] i Bijelaca.“
- „Amalgamacija, kao hibridna rasa, nikada nije dozvoljena po prirodi.“
- „Sigurno ne postoji metoda koja bi se mogla smisliti, a koja bi tako sigurno i brzo degradirala cijelu ljudsku porodicu, kao što je to amalgamacija.“
- „Jedini učinak amalgamacije bio bi uništenje semitske (bijele) rase; drugim riječima, degradiranje semitske (bijele) rase na nivo hananske (crne).“
Nije sigurno koliki je uticaj Kempbelova knjiga imala na svjedočanstva gospođe Vajt o međurasnim brakovima. Međutim, nema sumnje da je ponavljala iste osjećaje kao i neki bijeli hrišćani u doba Građanskog rata, da su miješani brakovi između crnaca i bijelaca amalgamacija čovjeka (bijelaca) i zvijeri (crnaca), te da će to donijeti Božji gnjev na naciju na isti način na koji je pao na pretpotopne ljude. S ovim razumijevanjem, njena izjava se može razumjeti i čitati na sledeći način:
„Ali ako je postojao jedan grijeh nad drugim koji je doveo do uništenja ljudskog roda potopom, to je bio najgori zločin [bestijalnost] amalgamacije [miješanih brakova] čovjeka [bijelaca] i zvijeri [crnaca] koji je unakazio sliku Božju [što je rezultiralo mulatima] i izazvao zbrku posvuda.“
Ovo shvatanje je vjerovatno zato što njeni spisi zvuče proganjajuće slično osjećajima koje izražavaju popularni savremeni autori – uključujući i autore knjiga u njenoj biblioteci. Izrazili su slične stavove:
- Rutinsko korišćenje riječi „amalgamacija“ za opisivanje miješanih brakova između bijelaca i crnaca.
- Ponekad su crnci nazivani „zvijerima“.
- Upozorenja da je međurasni brak gnusni grijeh koji je doveo do uništenja Zemlje u potopu.
- Logični zaključak da ako su crnci zvijeri, onda bi seksualni odnos s njima bio bestijalnost, što je bio „niski zločin“ (Levitski zakonik 18:23).
- Upozorenja da to „unakazuje sliku Božju“ jer su bijelci stvoreni na sliku Božju, a njihovo miješanje sa zvijerima (crncima) degradira sliku Božju u čovjeku.
- Upozorenja da će potomci (mješovite rase) izazvati „zbrku svugdje“ jer su dijelom stvoreni na sliku čovjeka, a dijelom na sliku zvijeri.
Pored ovih sličnosti u osjećajima, rasističke primjedbe same gospođe Vajt daju kredibilitet ovom stavu. Zbog ovih razloga, skoro nema nikakve sumnje da je Elen Vajt izjednačavala amalgamaciju sa mješovitim brakovima između crnaca i bijelaca.
„Niski zločin“
Gđa Vajt opisuje tu amalgamaciju kao niski zločin. Vebsterov rječnik iz 1828. opisuje „nisko“ kao „podlo; odvratno; bezvrijedno; to jest, niske vrijednosti ili procjene…“ Vebsterov rječnik iz 1913. opisuje je kao: „moralno nisko.“ Sinonimi uključuju: „NISKO, PODLO ono što zaslužuje prezir zbog odsustva viših vrijednosti.“ Seksualni odnosi između ljudi i „zvijeri“ sigurno bi se kvalifikovali za kategoriju „niskog zločina“. U Bibliji je osuđen kao gnusoba dostojna smrtne kazne.[36] Pažljivo primijetite da su zločini preljube i bestijalnosti u neposrednoj blizini u levitskom zakonu:
Lev. 18:20 – „Ne lezi sa ženom svog bližnjeg da time ne postaneš nečist.“
Lev. 18:23 – „Ne lezi sa životinjom da time ne postaneš nečist. Žena ne smije da stane pred životinju da ima odnose s njom. To bi bilo protivprirodno.“
Gospođa Vajt koristi termin „niski zločin“ samo dva puta u svim svojim spisima:
- Seksualni napad Potifarove žene na Josifa, što se odnosi na kršenje Lev. 18:20.[37]
- U njenoj izjavi o amalgamaciji, koja se odnosi na kršenje Lev. 18:23.
Nadalje, gđa Vajt kaže da je amalgamacija „izazvala zbrku svugdje“, povezujući to s Lev. 18:23 koji kaže da je bestijalnost „zbrka“. Izbor riječi gđe Vajt „niski zločin“ i njena aluzija na rezultirajuću „konfuziju“ ukazuju na to da je opisivala bestijalnost.
Koja rasa je proizvod amalgamacije?
Otkad je Elen Vajt objavila svoje izjave o amalgamaciji, adventistička crkva je imala težak zadatak da pruži racionalno objašnjenje za njih. Njene izjave izazvale su trenutne kontroverze i oštre kritike kada su prvi put objavljene 1864. godine. Neki su ih prepoznali kao rasističke, dok su drugi ismijavali ideju da su određene rase mješavina čovjeka i zvijeri, smatrajući je da je izgubila kontakt sa stvarnošću. Ova greška je prisilila vođe sekte da pređu u „režim kontrole štete“, funkciju s kojom su svi bili itekako upoznati. Ugled gospođe Vajt morao se spasiti kako bi zavedeni članovi sekte nastavili vjerovati da sekta ima „Duh proroštva“.
Gospođa Vajt je napisala da se rezultati amalgamacije mogu vidjeti „kod određenih rasa ljudi“. Znatiželjni članovi sekte pitali su: „Koja je rasa proizvod spajanja čovjeka i zvijeri?“
Ako su mješoviti brakovi između crnaca i bijelaca zaista stvorili nove ljudske rase, ko su oni bili? Mulati?
Ovo je bilo trnovito pitanje. Sekta se okrenula jedinom čovjeku s teško stečenom reputacijom odanosti i vještinom da sve okrene u korist gospođe Vajt: uredniku časopisa Review, Uriji Smitu.[38] Bio je zadužen da smisli objašnjenje koje bi smirilo pometnju. Godine 1866., dvije godine nakon što su se izjave o amalgamaciji prvi put pojavile u štampi, Smit je objavio odbranu Elen Vajt u kojoj se mučio da shvati neke od njenih neobičnijih izjava. U nizu članaka koji su se pojavili u Adventist Reviewu nalazi se prvo službeno objašnjenje izjave o amalgamaciji od strane Adventist Reviewa. Smit je tvrdio da je granica između čovjeka i životinje zamagljena i da se nepobitni dokazi o sjedinjenju čovjeka sa zvijeri mogu uočiti u „slučajevima kao što su divlji Bušmani Afrike, neka plemena Hotentota i možda Indijanci Kopači naše zemlje, itd.“[39]
Kako bi uvjerili crkvu adventista sedmog dana da Smitova objašnjenja imaju odobrenje adventističkih autoriteta, Generalna konferencija je pregledala njegov rukopis prije objavljivanja u časopisu Review i dala „srdačno odobrenje“ za njegova objašnjenja.[40] Dvije godine kasnije, Smit je ponovo objavio članke u formatu knjige. Džejms Vajt je „pažljivo“ pregledao Smitovu knjigu prije njenog objavljivanja, a zatim je s biranim riječima preporučio čitaocima službenog crkvenog časopisa, Review and Herald:
„Udruženje je upravo objavilo brošuru pod naslovom ‘Vizije gospođe E.G. Vajt, manifestacija duhovnih darova prema Svetom pismu’. Napisao ju je urednik časopisa Review. Dok sam pažljivo čitao rukopis, osjećao sam zahvalnost Bogu što naši ljudi mogu imati ovu sposobnu odbranu onih stavova koje toliko vole i cijene, a koje drugi preziru i protive im se.“[41]
Kao što je navedeno, muž proročice je pažljivo pročitao Smitovu knjigu. Nezamislivo je da su izjave o Bušmanima Afrike prošle pored Džejmsa bez prethodne najave. Njegovo odobravanje knjige ukazuje na njegovo implicitno odobravanje novog objašnjenja. U stvari, budući da je navodno potvrdila tvrdnje gospođe Vajt, Džejms i Elen su ponijeli 2.000 primjeraka Smitove knjige sa sobom kako bi ih prodavali na sastancima te godine![42] Promovišući i prodajući Smitovu knjigu, Vajtovi su stavili svoj službeni pečat odobrenja na njegovo objašnjenje izjave o amalgamaciji.
Kako je nesretno što prorok adventista sedmog dana i adventističke vođe nisu shvatili da upravo ti „Bušmani“ koje su oni označili kao dijelom ljude, dijelom zvijeri, nose genetske markere koji ukazuju na to da su preci cijele ljudske rase i da su genetski jednako potpuni ljudi kao i bijelci! Kako je njihov nadahnuti prorok mogao biti toliko u krivu?
Ko su te rase koje su imale toliko nesreće da ih adventističke vođe označe kao mješavinu čovjeka i zvijeri? Oni su u stvari neka od najautentičnijih ljudskih bića na planeti!
Termin „Indijanci Kopači“ odnosi se na plemena Indijanaca Pajuta koja žive na jugozapadu Sjedinjenih Američkih Država. Nazivani su „kopačima“ vjerovatno zbog njihove prakse kopanja korijenja, iako se taj termin danas smatra pogrdnim.
Učenjaci adventista sedmog dana izvode mentalne vježbe kako bi objasnili izjave Vajtove
U vrijeme kada je gospođa Vajt napisala svoju izjavu, neki su vjerovali…
„…da su križanci između ljudi i životinja stvorili ničiju zemlju između čovjeka i zvijeri, naseljenu gorilama, šimpanzama, divljim Bušmanima Afrike, Patagoncima i Hotentotima.“[43]
Stoga se objašnjenje Urije Smita činilo uvjerljivim. Umjesto da amalgamacija bude mješoviti brak bijelaca s crncima, kako je Elen Vajt nesumnjivo namjeravala, Smit je izjavu Vajtove o amalgamaciji iskrivio kao seksualnu zajednicu između ljudi i životinja, koja je stvorila određene etničke grupe podljudi. Ali dok je objašnjenje „Bušmani Afrike“ bilo dovoljno dobro za Vajtove, Smita i članove Generalne konferencije iz 1866. godine, na kraju je izgubilo na popularnosti kod kasnijih generacija vođa Adventista sedmog dana. Postalo je sve teže objasniti ove izjave sve obrazovanijoj i rasno raznolikijoj denominaciji.
Uprkos kontroverzi, crkva Adventista sedmog dana nastavila je, preko 80 godina, da održava stav da je gospođa Vajt opisivala seks između ljudi i životinja. Međutim, 1947. godine, biolog adventista sedmog dana po imenu Frenk Marš uvjerio je adventistički panel da izjavu gospođe Vajt protumači kao ukrštanje među vrstama, a ne ukrštanje između čovjeka i životinje. Marš je uvjerljivo tvrdio da je sjedinjenje čovjeka i životinje nemoguće. Uprkos činjenici da su Džejms Vajt, Urija Smit, Vilijam K. Vajt (njen sin) i D.E. Robinson (njen sekretar) svi tvrdili da se izjava gospođe Vajt odnosi na ukrštanje ljudi sa životinjama, sve veći broj naučnih dokaza onemogućio je adventistima sedmog dana da nastave braniti njenu izjavu na osnovu tog značenja. To je značilo da moraju ili progutati gorku pilulu i priznati da je gospođa Vajt pisala protiv međurasnih brakova ili smisliti novo objašnjenje. Stoga su adventisti sedmog dana dali sve od sebe da smisle nova objašnjenja.
U svojoj knjizi Elen G. Vajt i njeni kritičari, učenjak adventista sedmog dana, Frensis D. Nikol, tačno je zaključio da se riječ „amalgamacija“ često koristila u 19. vijeku za označavanje miješanih brakova između crnaca i bijelaca. Međutim, ovo rješenje je očigledno bilo neprihvatljivo jer nije riješilo rasni problem. Stoga, on pokušava da zamagli problem objašnjavajući da je Elen Vajt koristila riječ „amalgamacija“ za označavanje miješanih brakova između ljudi različitih vjera. Nikol je takođe improvizovao novi obrat, tvrdeći da se izjava gospođe Vajt vjerovatno odnosila na amalgamaciju između „čovjeka i čovjeka“, naime, na ukrštanje ljudi između različitih rasa ili različitih religija. Da li ovo pruža uvjerljivo rješenje za trnoviti problem amalgamacije?
Miješani brakovi između rasa?
Nikolov argument imao je jednu prednost, a to je da je iz jednačine uklonio pogrdnu riječ „zvijeri“. On je njenu izjavu reinterpretirao kao spajanje čovjeka s čovjekom, iako to nije ono što njena izjava kaže. Bez obzira na to, vratio je prvobitnu optužbu da je iznosila rasnu uvredu. Njegovo rješenje postavlja velika pitanja:
- Kako bi miješani brakovi između rasa mogli narušiti sliku Božju u čovjeku? Kako bi jedno ljudsko biće (stvoreno na sliku Božju) oženjeno drugim ljudskim bićem (stvorenim na sliku Božju) moglo narušiti sliku Božju? Rješenje „miješanih brakova“ ne može funkcionisati osim ako jedna od rasa nije nekako podljudska. Kako bi se inače slika Božja mogla narušiti?
- Ako je brak između rasa „grijeh“ i „niski zločin“, zašto onda nikada nije tako opisan u Bibliji?
- Mnogi biblijski učenjaci vjeruju da je Mojsijeva žena Sefora bila iz druge rase. Stoga su, prema Nikolovoj teoriji, Mojsijeva djeca bila amalgamna vrsta. Ako je tako, zašto je Bog ponudio da od Mojsijeve djece napravi veliku naciju? Uostalom, nije li amalgamacija bila glavni razlog zašto je Bog uništio Zemlju potopom? Pa zašto Bog nije uništio Mojsija i njegovu porodicu zbog počinjenog niskog zločina?
- U kojim rasama se danas mogu vidjeti rezultati amalgamacije?
Očigledno je da teorija o „mješovitim brakovima“ nije prošla u modernom adventizmu. S obzirom na to da su brakovi između rasa postali sve češći među adventistima sedmog dana u 20. i 21. vijeku, Nikolovo „objašnjenje“ je odbačeno na smetlište istorije.
Mješoviti brak između pobožnih i bezbožnih?
Nikolova druga teorija bila je da amalgamacija znači brak između ljudi koji vjeruju u Boga i nevjernika. Jedna stvar u prilog ovom stavu je da je gospođa Vajt jednom koristila riječ „amalgamacija“ u odnosu na ujedinjenje Božjeg naroda sa svijetom.[44] Međutim, ovo tumačenje ne odgovara kontekstu izjave gospođe Vajt u knjizi Duhovni darovi. Gordon Šingli objašnjava:
„Bilo je teško čitati izjave u njihovom kontekstu, a da se ne vidi niz grijeha, od kojih je poslednji grijeh – ‘jedan grijeh nad drugima’ – očigledno bio vrhunac. Nije vjerovatno da je Elen Vajt govorila o miješanim brakovima jer je taj grijeh već opisala u ranijem pasusu. …nemoguće je učiniti spajanje zvijeri sa zvijeri ili čovjeka s čovjekom jednim većim grijehom od idolopoklonstva, preljube, poligamije, krađe ili ubistva.“[45]
Očigledno je da brak s drugom vjerom nije bio najgori, najgnusniji i najodvratniji grijeh koji je zahtijevao uništenje pretpotopnih ljudi. Ovo tumačenje postavlja mnogo više pitanja nego što daje odgovora:
Je li mješoviti brak između pobožnih i bezbožnih „grijeh“ ili „niski zločin“? Zanimljivo je da gospođa Vajt opisuje mješoviti brak između sinova Kaina i Seta samo četiri stranice ranije, na stranici 60 knjige Duhovni darovi. Ona kaže da ovaj mješoviti brak „nije bio po volji Bogu“, ali ga ne naziva niskim zločinom. Niti spominje amalgamaciju. Samson se oženio Filistejkom uprkos protivljenju svojih roditelja, a Biblija jednostavno kaže: „njegov otac i njegova mati nisu znali da je to od Gospoda…“ (Sudije 14:4). Ako je brak s bezbožnom ženom bio „niski zločin“ dostojan uništenja ljudske rase, zašto bi Biblija rekla da je Samsonov brak s Filistejkom bio „od Gospoda“?
Kako bi se rezultati miješanih brakova između ljudi različitih vjera sada mogli „vidjeti“ kod „određenih rasa ljudi“? Koje rase pokazuju vidljive dokaze miješanih brakova između vjernika i nevjernika?
Ako se rezultati ne mogu vidjeti fizički, mogu li se vidjeti duhovno? Pavle je rekao da su djeca jednog supružnika koji je vjernik i jednog supružnika koji je nevjernik „sveta“ (1. Korinćanima 7:14). Kako miješani brak može rezultirati narušavanjem duhovnog obličja Božjeg ako, kako Pavle kaže, djecu posvećuje vjerujući supružnik? Zašto Pavle nije rekao roditeljima različitih vjera da prestanu imati polne odnose jer je to „niski zločin“ i narušilo bi Božju sliku u čovjeku?
Šta je sa životinjama koje su se spojile? Jesu li i one bile različitih vjera? Kako bi zajednica između različitih vrsta životinja mogla biti niski zločin? Životinje nemaju takav moralni kapacitet da počine niski zločin!
Očigledno, ovo objašnjenje ima još više rupa.
Je li amalgamacija najveći uzrok potopa?
Ako je Elen Vajt u pravu da je „jedan grijeh nad drugim koji je pozivao na uništenje ljudskog roda“ bio amalgamacija, zašto taj grijeh nikada nije spomenut u Postanju? Mojsije spominje grijehe pokvarenosti i nasilja u Postanju 6:11-13, ali nikada amalgamaciju. Moglo bi se pomisliti da ako je amalgamacija bila „jedan grijeh nad drugim“ koji je uzrokovao potop, Mojsije bi ga barem spomenuo! Kako je tako težak grijeh mogao proći pored Mojsija, a da se ne spomene?
Zašto su ove „nadahnute“ izjave uklonjene?
Ako su izjave o amalgamaciji bile istinite, zašto su ih onda adventisti sedmog dana uklonili prilikom ponovnog objavljivanja istog materijala u kasnijoj knjizi gospođe Vajt, Patrijarsi i proroci? Ovo brisanje postavlja mnoga pitanja:
- Ako je ovaj grijeh naveo Boga da pošalje potop, zar ne bi ljudi trebali biti upozoreni na njega kako ga ne bi ponovili?
- Ako su „afrički Bušmani“ rezultat sjedinjenja čovjeka i životinja, zar svijet nema pravo znati za to?
- White Estate tvrdi da je Elen Vajt bila „godinama ispred nauke“. Pa zašto onda ne obavijestiti svijet o ovom nevjerovatnom revolucionarnom otkriću koje je napravila Elen Vajt?
- Zar ne bi naučna zajednica trebala biti upoznata s ovim kako bi genetičari mogli početi proučavati pravo porijeklo Bušmana?
- Ne bi li bio divan dokaz božanske inspiracije Elen Vajt kada bi naučnici ispitali DNK Bušmana i dokazali da su oni zaista polu-zvijeri?
Konačno, i najvažnije, zašto bi proročke izjave trebalo brisati iz kasnijih izdanja proročkih spisa? Mnogi postavljaju isto pitanje već preko 100 godina. Uklanjanje izjava o amalgamaciji stvorilo je takvu kontroverzu da je White Estate odlučio da mora dati objašnjenje za izostavljanje. V.K. Vajt piše:
„Što se tiče dva pasusa koji se nalaze u Duhovnim darovima, a takođe i u Duhu proroštva, a koji se odnose na amalgamaciju i razlog zašto su izostavljeni iz kasnijih knjiga, te pitanja o tome ko je preuzeo odgovornost za njihovo izostavljanje, mogu govoriti sa savršenom jasnoćom i sigurnošću. Izostavila ih je Elen G. Vajt. Niko ko je povezan s njenim radom nije imao autoritet nad takvim pitanjem, i nikada nisam čuo da joj je iko ponudio savjet u vezi s tim.
U svim ovakvim pitanjima, možete sa sigurnošću reći da je sestra Vajt odgovorna za izostavljanje ili dodavanje ovakvih stvari u kasnijim izdanjima naših knjiga.
Sestra Vajt ne samo da je imala dobar sud zasnovan na jasnom i sveobuhvatnom razumijevanju uslova i prirodnih posljedica objavljivanja onoga što je napisala, već je mnogo puta imala direktne upute od anđela Gospodnjeg u vezi s tim šta treba izostaviti, a šta dodati u novim izdanjima.“[46]
To objašnjava stvar. Sad svi znaju zašto.
- Da li je gospođa Vajt uklonila izjave jer su bile očigledno nenadahnute?
- Je li ih uklonila što su izazvale kontroverzu?
- Je li ih uklonila jer su bile rasističke?
- Je li ih uklonila jer nisu bile naučno utemeljene?
- Je li ih uklonila zato što su se braća suočila s teškom situacijom pokušavajući ih objasniti novim obraćenicima?
- Je li ih uklonila jer su je prikazivale kao glupu i neobrazovanu?
Ne, ne, ne! Sin proročice nas uvjerava da ih je uklonila jer joj duhovni vodič (anđeo) koji joj je pomagao u pisanju knjiga dao upute da to učini. To nas dovodi do našeg poslednjeg pitanja:
Zašto joj anđeo nije rekao da izostavi te rečenice prije nego što su objavljene?
Dodatna pitanja
PITANJE: Web stranica White Estate kaže da riječ „amalgamacija“ nije definisana ni u jednom rječniku kao kombinacija čovjeka i životinje. Stoga, zar nije pogrešno tvrditi da je Elen Vajt mogla to tako koristiti?
ODGOVOR: Iako se čini da White Estate ne može dati konačno objašnjenje o čemu je gospođa Vajt govorila, oni nas na svojoj web stranici uvjeravaju da se nije radilo o spoju čovjeka i životinje.
Međutim, dokazano je da su hrišćani u devetnaestom vijeku koristili izraz „amalgamacija“ za opisivanje braka između čovjeka i životinje, gdje je „zvijer“ bio pogrdan izraz za one afričkog porijekla. Riječ amalgamation se široko koristi u engleskom jeziku za opisivanje mješavine bilo koja dva ili više različitih elemenata.
- Mitsko stvorenje zvano vukodlak – biće koje je dijelom čovjek, a dijelom vuk – opisano je kao „amalgamacija“.
- Sfinga je opisana kao amalgamacija lava i čovjeka.
- Ljubitelji naučne fantastike koriste ovu riječ da opišu potomke zajednice između ljudskih i vanzemaljskih bića!
Najbolji dokaz su sami pioniri adventističke crkve, koji su bili savršeno zadovoljni prihvatanjem riječi „amalgamacija“ kao značenja miješanja životinja i ljudi sve do 1947. godine, kada su otkrili da je to nemoguće.
Zaključno, upotreba ove riječi od strane gospođe Vajt za opisivanje zajednice čovjeka i životinje nije „nova i strana“, niti je bez presedana.
PITANJE: Da li je Elen Vajt mogla misliti na genetsko spajanje?
ODGOVOR: Nedavna, i još neobičnija odbrana izjave gospođe Vajt o spajanju gena pojavila se s pojavom genetskog inženjeringa. Neki su sugerisali da su drevni ljudi vršili manipulacije ljudskim genima u laboratoriji kako bi proizveli genetski modifikovane ljude. Možda je ovu ideju iznjedrio neki adventistički gledalac holivudskih naučnofantastičnih filmova. Bez obzira na to, ova odbrana ne uzima u obzir velike poteškoće genetskog inženjeringa.
Genetski inženjering je izuzetno složen proces koji nauka tek sada počinje shvatati. Zahtijeva upotrebu superračunara i visoko napredne tehnologije. Iako ne postoje dokazi da su ljudi prije potopa posjedovali ovu vrstu tehnologije koja bi im to omogućila, gospođa Vajt kaže da se ovo spajanje dogodilo i nakon potopa! Nema apsolutno nikakvih dokaza da je napredna tehnologija potrebna za postizanje genetskog inženjeringa ikada postojala u bilo kojem društvu nakon potopa. To je čista pretpostavka – mentalna gimnastika u svom najboljem izdanju.
PITANJE: Možda je vidjela neka polu-životinjska, polu-ljudska stvorenja koja su sada izumrla?
ODGOVOR: Da bi ovo bilo istinito, mora se pokazati da se ljudi mogu pariti sa životinjama i imati potomstvo, a to je naučno nemoguće.
Nadalje, Elen Vajt je rekla da se rezultati amalgamacije mogu primijetiti „kod određenih rasa ljudi“. Ako ovu izjavu uzmemo doslovno, onda su se u 19. vijeku ove životinjske karakteristike mogle primijetiti kod određenih ljudi. Elen i Džejms su izgledali zadovoljni objašnjenjem Urije Smita (Bušmani, Hotentoti, Indijanci Kopači). Njegovo objašnjenje je bilo uvjerljivo u to doba. Nemamo razloga misliti da je gospođa Vajt mislila na izumrla stvorenja jer je rekla da se to dogodilo nakon potopa. Čak i da je to bila istina, to objašnjenje ne bi bilo ništa uvjerljivije od Smitovog objašnjenja.
Napokon, valja primijetiti da se čini kako je gđa Vajt manipulisala sve u svojoj sekti oko navodnog „duha proroštva“, uključujući dijelom i njenog supruga Džejmsa. Kad bi nešto izvalila ili prepisala gluposti od drugih, obično se pravila mrtva kao da navodno nema nikakvih dodatnih „otkrivenja“ o tom predmetu, dok bi druge ostavila da vade kestenje iz vatre.
______________________
[1] Josiah Clark Nott, George R. Gliddon, Types of Mankind : Or, Ethnological Researches Based Upon the Ancient Monuments, Paintings, Sculptures, and Crania of Races, and Upon Their Natural, Geographical, Philological and Biblical History: Illustrated by Selections from the Inedited Papers of Samuel George Morton and by Additional Contributions from L. Agassiz, W. Usher, and H.S. Patterson (Philadelphia : J.B. Lippincott, Grambo & Co., 1854), 373.
[2] Ibid., 236, 447.
[3] Ibid., 84.
[4] Ibid., 90. See also: 169, 190.
[5] Ibid., 376-379.
[6] Ibid., 276.
[7] Ibid., 399, 407.
[8] Ibid.
[9] Ibid., 373.
[10] Carl Vogt, Lectures on Man: His Place in the Creation and in the History of the Earth (London: Longman, Green, Longman, and Roberts, 1864), 193.
[11] Ibid., 129.
[12] Buckner H. Payne, The Negro: What is His Ethnological Status? Is He the Progeny of Ham? Is He a Descendant of Adam and Eve? … What is His Relation to the White Race? 2nd ed. (Cincinnati, 1867), 45.
[13] Ibid., 33.
[14] Ibid., 30.
[15] Ibid.
[16] Samuel A. Cartwright, “Unity of the Human Race Disproved by the Hebrew Bible,” Debow’s Review vol. 29, iss. 2 (Aug. 1860), 134.
[17] Hollis Read, The Negro Problem Solved, or, Africa as She Was, as She Is, and as She Shall Be: Her Curse and Her Cure (NY: 1864), 332.
[18] Forrest G. Wood, Black Scare The Racist Response to Emancipation and Reconstruction, (LA: University of California Press, 1968), 151.
[19] Buckner Payne, “The Negro: What is His Ethnological Status? Is He the Progeny of Ham? Is He a Descendant of Adam and Eve? Has He a Soul? Or Is He a Beast in God’s Nomenclature? What Is His Status as Fixed by God in Creation? What Is His Relation to the White Race?”, (1867). On je pisao pod pseudonimom „Ariel“. Ova knjiga je prvi put objavljena 1854.
[20] Ibid., p. 48.
[21] Ibid., p. 31, 48.
[22] Charles Carroll, The Tempter of Eve; or, The Criminality of Man’s Social, Political, and Religious Equality with the Negro, and the Amalgamation to Which These Crimes Inevitably Lead (St. Louis, MO: Adamic, 1902), 406.
[23] “Black People and Mormonism,” Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Black_people_and_Mormonism.
[24] Mason Stokes, “Someone’s in the Garden with Eve: Race, Religion, and the American Fall,” American Quarterly vol. 50, no. 4 (Dec. 1998), 722.
[25] Andrew Combe, O.S. Fowler, The Principles of Physiology Applied to the Preservation of Health, and to the Improvement of Physical and Mental Education (New York: Fowler and Wells, 1848), 217.
[26] O.S. Fowler, Hereditary Descent: Its Laws and Facts Applied to Human Improvement (NY: Fowlers and Wells, 1857), 229.
[27] O.S. Fowler, Creative and Sexual Science: Or, Manhood, Womanhood, and Their Mutual Interactions; Love its Laws, Power, Etc.; Selection, or Mutual Adaption; Courtship, Married Life, and Perfect Children…, (Toronto: C.R. Parish and Co., 1870), 429.
[28] Warren H. Johns, Tim Poirier, Ron Graybill, A Bibliography of Ellen White’s Private and Office Libraries, 3rd ed. (Ellen G. White Estate, 1993), 36.
[29] Ellen White, Spiritual Gifts, vol. 1 (1864), 191. See also Testimonies for the Church, vol. 1, 201, 202.
[30] Ellen White, Spiritual Gifts, Vol. 3, p. 64.
[31] Ibid., p. 75. Budući da je Elen Vajt bila plodan prepisivač misli, ideja i riječi drugih, mora se ispitati literatura koju je pročitala da bi se utvrdio pravi izvor. Mnoge izjave gospođe Vajt o eri prije potopa izgledaju zapanjujuće slične izjavama u Jašerovoj knjizi, izmišljenom prikazu rane istorije Zemlje objavljenoj 1840. U toj knjizi nalazimo ljude prije potopa kako eksperimentišu sa amalgamacijom… „…sinovi čovječji u ono vrijeme uzeli su od stoke zemaljske, zvijeri poljskih i ptica nebeskih, i proučavali mješavinu životinja jedne vrste s drugom.“ (Jašer 4:18)
[32] Snook and Brinkerhoff, The Visions of E.G. White Not of God, chapter 2.
[33] Ellen White, Manuscript 7, 1896. Selected Messages Book 2, 343.
[34] John Campbell, Negro-Mania: An Examination of the Falsely Assumed Equality of the Various Races of Men (Philadelphia: Campbell & Power, 1851), p. 365. That this book was in Mrs. White’s library is affirmed by Ronald Numbers, “Science and Medicine,” Ellen Harmon White: American Prophet (NY: Oxford University Press, 2014), 8.
[35] Ibid., 11 187, 377.
[36] Levitski zakonik 18:23, 20:16.
[37] Vidi članak koji je pisala Ellen White, Signs of the Times, Jan. 8, 1880.
[38] Godine 1868. Urija Smit je još uvijek ispovijedao vjeru u Elen Vajt kao proroka. Do 1883. nije imao isti stepen uvjerenja: „Čini mi se da su svjedočanstva, praktično, dobila taj oblik, da nema nikakve koristi pokušavati braniti pogrešne tvrdnje koje se sada iznose u njihovu korist.“ (Smith to Canright, March 22, 1883).
[39] Uriah Smith, Advent Review and Sabbath Herald, July 31, 1866. A similar statement is found in the book Smith later published called The Visions of Mrs. E. G. White, A Manifestation of Spiritual Gifts According to the Scripture, 103, (Steam Press, Battle Creek Michigan, 1868). NAPOMENA: Ova knjiga više nije dostupna u adventističkim knjižarama.
[40] “Objections to the Visions,” Advent Review and Sabbath Herald, 12 June 1866, 16. Slična izjava se nalazi u knjizi koju je Smit kasnije objavio pod nazivom Vizije gospođe E.G. Vajt, manifestacija duhovnih darova prema Svetom pismu, 103, (Steam Press, Battle Creek, Michigan, 1868). NAPOMENA: Ova knjiga danas nije dostupna ni u jednoj knjižari Adventista sedmog dana. Evo punog citata sa stranica 103-104:
„Od potopa je došlo do amalgamacije čovjeka i zvijeri, što se može vidjeti u gotovo beskonačnom broju životinjskih vrsta i kod određenih ljudskih rasa.“ Ovo gledište je dato s ciljem ilustracije dubokog kvarenja i zločina u koje je ljudski rod upao, čak i nekoliko godina nakon potopa, što signalizira manifestaciju Božjeg gnjeva protiv ljudske zloće. Došlo je do amalgamacije; „i učinak je još uvijek vidljiv kod određenih rasa ljudi.“ Zapazite, osim životinja na kojima su vidljivi učinci ovog djela, vizija ih naziva „ljudima“. Uvijek smo pretpostavljali da se svako ko je nazivan čovjekom smatrao ljudskim bićem. Vizija govori o svim ovim klasama kao o rasama ljudi; ipak, suočeni s ovom jasnom izjavom, oni glupo tvrde da vizije uče da neki ljudi nisu ljudska bića! Ali da li iko poriče opštu izjavu sadržanu u gore navedenom odlomku? Ne poriču. Kad bi to učinili, lako bi ih se moglo ušutkati pozivanjem na slučajeve kao što su divlji Bušmani Afrike, neka plemena Hotentota i možda Indijanci Kopači naše zemlje itd. Štaviše, prirodnjaci tvrde da se linija razgraničenja između ljudske i životinjske rase gubi u konfuziji. Nemoguće je, kako tvrde, reći gdje se tačno završava ljudsko, a počinje životinjsko. Možemo li pretpostaviti da je to tako odredio Bog na početku? Zar grijeh nije narušio granice ova dva kraljevstva?
[41] Review, June 12, 1866.
[42] James White, Review, Aug. 15, 1868.
[43] Gordon Shigley, “Amalgamation of Man and Beast: What Did Ellen White Mean?”, Spectrum, vol. 12, no. 4, 13. Gordon Šingli je napisao ovaj članak kao student diplomac na Univerzitetu Viskonsin.
[44] Ellen White, Review and Herald, August 23, 1892.
[45] Shigley, 11-18.
[46] W.C. White, Selected Messages, Vol. 3, p. 452.
