Da li je adventistička proročica slijedila vlastita svjedočanstva za koja je tvrdila da su „svjetlost s neba“, informacije koje joj je dao njen „anđeo u pratnji“ ili ih je „vidjela“ u viziji? Kao što se pokazalo, mnogo toga što je tvrdila jednostavno je bilo plagirano iz drugih izvora. Ali šta je sa njenim ličnim iskustvima i praksom?
DA LI JE GĐA VAJT SLIJEDILA SOPSTVENA SVJEDOČANSTVA O ZDRAVSTVENOJ REFORMI?
Gospođa Vajt je rekla o svojim svjedočanstvima: „Bog je taj koji je govorio, a ne grešni smrtnik.“[1] U svjedočanstvu starješini G.A. Irvinu ona kaže da „oni koji ne prihvataju svjetlo koje je Bog dao o zdravstvenoj reformi… ne mogu drugima predstavljati istinu.“[2] Iz ove izjave je jasno po njenoj definiciji da gospođa Vajt ne bi mogla da predstavlja istinu drugima ako nije slijedila svoja zdravstvena učenja.
Godine 1869. gđa Vajt je napisala:
„Od kada sam usvojila zdravstvenu reformu, nisam ni djelić promijenila kurs. Nisam napravila ni korak unazad otkako je svjetlost s neba na ovu temu prvi put obasjala moj put. Odvojila sam se od svega odjednom, od mesa i putera, i od tri obroka… Ostavila sam te stvari iz principa. Svoj stav o zdravstvenoj reformi zauzela sam iz principa.“[3]
Međutim, Elen i njena porodica ne samo da su nastavili jesti meso,[4] već se nisu odrekli ni mesa nečistih životinja! Omiljeni specijalitet Vajtovih bile su i vjeverice…
„Tvoj otac izgleda bolje. Ubijali smo po jednu divlju crnu vjevericu po danu. On u tome mnogo uživa…“[5]
Veliko jezero, Kolorado, petak, 26. septembar 1873. – „Danas imamo divan dan. Brat Glover je otišao u lov. Vjetar je bio prejak za pecanje. Brat Glover je prešao deset milja, ali nije našao divljač. Vili je upucao dvije sive vjeverice da napravim čorbu za brata Glovera.“[6]
Nekima je teško povjerovati da je sestra Vajt zapravo jela ostrige jer njena svjedočanstva govore adventistima da bi trebali odbiti da ih jedu (zapazite njenu revnost da ukori drugoga):
„Čini se da njegovo uporište popušta; njegovo dotad hrabro srce slabi. Pozvan je da ih prati u šetnju, a oni ga vode u salon. Naručuju se ostrige ili druga osvježenja, a on se stidi povući se i odbiti poslasticu.“[7]
Gospođa Vajt je i dalje privatno jela nečisto meso punih trinaest godina nakon svog javnog angažmana. U ovom odlomku iz pisma iz 1882. svojoj snahi, Meri Kelsi Vajt, ona izražava svoju naklonost prema haringama i ostrigama:
„Meri, ako mi možeš nabaviti dobru kutiju haringa – svježih – molim te. Ove poslednje koje je Vili dobio su gorke i stare. Ako možete kupiti konzerve, recimo pola tuceta limenki dobrog paradajza, učinite to. Trebaće nam. Ako možete nabaviti nekoliko konzervi dobrih ostriga, nabavite ih.“[8]
Fani Bolton je bila sekretarica Elen Vajt i autorka knjiga. Sedam godina je blisko sarađivala sa sestrom Vajt u Sjedinjenim Državama i Australiji, pa čak i putovala s njom. Gospođa Bolton otkriva licemjerje gospođe Vajt u ishrani:
„Bila je zadovoljna načinom na koji sam joj pisala propovijedi za štampu i poželjela je da budem zaposlena. Imala sam nekoliko dobrih otvaranja za originalno pisanje u to vrijeme što bi više bilo po mom ukusu; ali odustala sam od svega što ne ide uz ‘proroka’. Tada sam bila samo djevojka jednostavnog srca sa uvojcima niz leđa i odgajana u istinski duhovnom kućnom životu i nisam imala pojma o dvoličnosti u tome, a još manje u onima za koje sam zaista vjerovala da su Božji glasnici. Otišla sam sa s. Vajt na isti dan kada je moj brat trebalo da se oženi. U depou s. Vajt nije bila sa svojom družinom, pa je starješina Star lovio okolo dok ju nije našao iza paravana u restoranu veoma zadovoljnu kako jede velike bijele sirove ostrige sa sirćetom, biberom i solju. Bila sam savladana ovom nedoslednošću i zanijemila od užasa. Starješina Star me je požurio napolje i iznašao razne izgovore i opravdanja za postupak s. Vajt; ipak sam stalno razmišljala u svom srcu: ‘Šta to znači? Šta je Bog rekao? Kako se usuđuje da jede ove gadosti?’
U vagonima za Kaliforniju, V.K. Vajt je ušao u voz sa velikim debelim komadom krvavog bifteka raširenog na smeđem papiru i provukao ga kroz putnička kola na svoje dvije ruke. Sara Mek Enterfer, koja je sada sa gđom Vajt kao njenim pratiocem, skuvala ga je na maloj peći na ulje i svi su jeli osim mene i Merien Dejvis za koju sam kasnije saznala da je autor više knjiga za koje se tvrdilo da su s. Vajt umjesto njene.
Bila sam sa gospođom Vajt sedam i po godina kao duša na kamenu, zbog svakojakih nedoslednosti, nepravdi i šikaniranja. Vidjela sam s. Vajt kako jede meso, piletinu, ribu, živinu, škampe, bogate kolače, pite, itd, itd. Ne mogu ulaziti u detalje, ali s. Daniels mi je rekla da je ona sama kuvala meso za s. Vajt u kampu. Starješina Horn mi je rekao da je njegova žena uradila istu stvar. S. Ruso mi je rekla da je i ona to uradila. Draga sestro, s. Vajt je napisala da kada ne živimo u skladu sa svjedočanstvima, mi ih opozivamo. Ona je poništila (učinila beživotnom) svoje tvrdnje.“[9]
Godine 1907., adventistički ljekar dr Čarls Stjuart napisao je pismo gospođi Vajt pitajući zašto je jela ostrige:
„Tri stranke, svi adventisti, od kojih su dvije službeno povezane s denominacijom, nekoliko godina nakon što ste dobili svjetlo o zdravstvenoj reformi, navode da ste jeli meso i ostrige. Dvije od ovih osoba su mi u proteklih devedeset dana lično rekle da ste jeli ostrige u njihovoj kući, jednom prilikom još 1890. godine. Druga je izjavila da vas je vidjela kako jedete ostrige u restoranu.
Ako negirate da ste jeli ostrige i izjavite da su izjave ova dva čovjeka lažne, ja ću dati izjavu pod zakletvom i dati vam imena dvije osobe o kojima se govori kako bi se od njih moglo tražiti objašnjenje.“[10]
Gđa Vajt nikada nije odgovorila na pismo dr Stjuarta, niti je demantovala izjave dvojice muškaraca koji su je vidjeli kako jede ostrige.
Tek 1894. gđa Vajt je konačno odustala od jedenja mesa na insistiranje jedne katolkinje!
„Imam veliku porodicu, koja često broji šesnaestoro. U njoj su ljudi koji rade na plugu i koji su obarali drveće. Oni imaju najsnažnije aktivnosti, ali ni djelić životinjskog mesa na našem stolu. Meso nismo koristili još od kampa u Brajtonu (Australija, januar 1894.). Nije mi bila namjera da ga imam bilo kada na svom stolu, ali su hitno upućivane molbe da takav ne može jesti ovo ili ono, i da njegov stomak može bolje da brine o mesu nego o bilo čemu drugom. Tako sam bila namamljena da ga stavim na svoj sto. Upotreba sira je takođe počela da se širi, jer neki vole sir; ali ubrzo sam to kontrolisala. Ali kada mi je jedna katolkinja, klečeći pred mojim nogama, predstavila sebičnost oduzimanja života životinjama da bi se zadovoljio izopačeni ukus, osjećala sam se posramljeno i uznemireno. Vidjela sam to u novom svjetlu i rekla sam, neću više patronizovati koljače. Neću imati meso leševa na svom stolu.“[11]
Očigledno, njena nebeska komunikacija sa „anđelima“ nije bila dovoljna da ubijedi gospođu Vajt da odustane od mesa. Trebalo je da je katolkinja preklinje da se odrekne mesa na osnovu toga da je pogrešno oduzimati živote životinjama! Čovjek se zapita koliko je ona imala povjerenja u vlastite vizije!
Pa šta je uradila? Prebacila se na jedenje ribe!
„Prije dvije godine [1894.] došla sam do zaključka da postoji opasnost u upotrebi mesa mrtvih životinja i od tada uopšte ne koristim meso. Nikada se ne stavlja na moj sto. Koristim ribu kada je mogu nabaviti. Možemo dobiti prekrasnu ribu iz slanog jezera u blizini. Ne koristim ni čaj ni kafu. Dok se borim protiv ovih stvari, ne mogu a da ne praktikujem ono za šta znam da je najbolje za zdravlje, a moja porodica je u savršenom skladu sa mnom. Vidiš, draga moja nećakinjo, da ti govorim da su stvari takve kakve jesu.“[12]
Godine 1895. pisala je Viliju tražeći od njega: „Molim da nam donese sušeni bakalar i sušenu ribu bilo kakvog opisa“ za nju i njene radnike.[13]
Njena zdravstvena praksa očito nije bila u skladu s njenim zdravstvenim učenjima. Ili je odlučila ne poslušati Božje upute, ili možda nije slijedila svoja svjedočanstva jer ona uopšte nisu došla od Boga, već iz pisanja drugih zdravstvenih reformatora.
Predsjednik adventista sedmog dana A.G. Daniels, koji je poznavao gospođu Vajt više od 40 godina, izjavio je 1919.: „I sam sam pojeo kilograme putera za njenim stolom i desetine jaja. Ne bih to mogao objasniti u njenoj vlastitoj porodici ako vjerujem da je vjerovala da su to bile vlastite riječi Gospodnje upućene svijetu.“
Napokon, sama je sebe osudila:
„Iznad svega, ne bismo trebali svojim perom zastupati stavove koje ne stavljamo na praktičnu provjeru u vlastitim porodicama, na vlastitim stolovima. Ovo je prikrivanje, vrsta licemjerja.“[14]
ELEN VAJT I IDOLOPOKLONSTVO FOTOGRAFIJE
Gospođa Vajt je nedvosmisleno osudila fotografiju kao rasipanje novca i kršenje druge zapovijesti:
„Tokom noći sam bila jako uznemirena. Na meni je ležao veliki teret. Molila sam Boga da radi u korist svog naroda. Moja pažnja je bila usmjerena na novac koji su uložili u fotografije. Vođena sam od kuće do kuće, kroz domove našeg naroda, i dok sam išla iz sobe u sobu, moj Učitelj je rekao: ‘Pogledaj idole koji su se nagomilali!’“[15]
„Ovo pravljenje i razmjena fotografija je vrsta idolopoklonstva. Sotona čini sve što može da nam zasjeni nebo iz vidokruga. Nemojmo mu pomagati praveći slikovne idole. Moramo dostići viši standard nego što ova ljudska lica sugerišu. Gospod kaže: ‘Nemoj imati drugih bogova osim mene.’“[16]
„Nakon što sam išla od kuće do kuće i vidjela mnoge fotografije, dobila sam upute da upozorim naš narod na ovo zlo. Toliko možemo učiniti za Boga. Možemo ukloniti ove slikovne idole iz vidokruga. Oni nemaju moć činiti dobro, već se postavljaju između Boga i duše.“[17]
„Svako istinsko Božje dijete biće prosijano kao pšenica, i u procesu prosijavanja svako dragocjeno zadovoljstvo koje odvraća um od Boga mora biti žrtvovano. U mnogim porodicama police iznad kamina, stalci i stolovi su ispunjeni ukrasima i slikama. Albumi, ispunjeni fotografijama porodice i fotografijama njihovih prijatelja, postavljaju se tamo gdje će privući pažnju posjetilaca…. Nije li ovo vrsta idolopoklonstva?“[18]
„Dok posjećujem domove naših ljudi i naše škole, vidim da je sav raspoloživi prostor na stolovima, ostalim stvarima i kaminskim policama ispunjen fotografijama. S desne i lijeve strane vide se slike ljudskih lica. Bog želi da se ovaj poredak stvari promijeni. Da je Hrist na zemlji, rekao bi: ‘Odnesite ove stvari odavde.’ Upućena sam da su ove slike toliko mnogo idola, koji oduzimaju vrijeme i misli koje bi trebalo sveto posvetiti Bogu.“[19]
„Godinama vodimo rat s duhovnim idolopoklonstvom… Boli me vidjeti kako se fotografije umnožavaju i vise posvuda.“[20]
Je li praktikovala ono što je propovijedala?
Nevjerovatno, usred pisanja ovih svjedočanstava, dok je „vodila rat“ protiv zla fotografije, gospođa Vajt je dala da se fotografiše i ona i njena porodica! Evo dokaza:
„Ne mislim da ću ikada dobiti sliku koja je ravna onoj koju je Danham napravio za mene. Kaže da je bolje da veliku stavim na malu karticu. Šta misliš o ovom planu?“[21]
„Danham mi je dao tuce ovih tvojih slika. Da ti ih pošaljem? Šta misliš o njima? Rekla sam mu da mi se ne sviđaju. Ne izgledaju prirodno, ali možeš ih koristiti. Ako da, javi mi.“[22]
Devet godina ranije, gospođa Vajt se javno izvinila zbog svojih aktivnosti fotografisanja:
„Priznajemo svoju grešku. Duboko žalimo što smo ikada pristali da se slikamo. Godinama nisam pristajala da se slikamo, iako su me nagovarali. Koliko sam puta željela da smo ostali čvrsti. Ali sve što sada možemo učiniti jeste da priznamo svoju grešku i zamolimo Boga da nam oprosti, te da zamolimo za oproštaj našu braću i sestre.“[23]
Što se tiče njenih aktivnosti prije 1867. godine, 1865. godine vidimo da gospođa Vajt očigledno planira da podijeli svoje fotografije ljudima u klinici u Dansvilu:
„Molimo vas da nam pošaljete u Naš dom, Dansvil, Njujork, pola tuceta naših slika, obje na jednoj kartici i po tuce zasebno; takođe dvije Džejmsove, velike, i dvije moje, najbolje koje možete pronaći.“[24]
Javno je priznala i pokajala se zbog svoje greške 1867. godine, ali privatno je i dalje pravila slikovne idole 1876. godine. Deset godina kasnije, 1886. godine, nalazimo gospođu Vajt kako privatno ohrabruje druge da prave fotografije, čak nudeći da plate troškove:
„Pa, Adi [Voling], bilo bi mi drago da se slikaš i da napišeš Mej [Voling] da uradi isto. Ja ću platiti račune. Želim još jednom vidjeti lica svoje djece.“[25]
Mora da je imala značajnu kolekciju slika kada je umrla jer se potrudila da ih spomene u svom testamentu:
„DEVETO: Svoj kućni namještaj, posuđe, tepihe, slike, fotografije i odjeću dajem i zavještavam u jednakim djelovima svojim sinovima, Džejmsu Edsonu Vajtu i Vilijamu K. Vajtu.“
Adventisti žanju plodove svjedočanstva gospođe Vajt
Izgleda da su neki adventisti u Evropi svjedočanstva gospođe Vajt shvatili kao Božju riječ i počeli spaljivati njihove slike. Gospođa Vajt prepričava događaje koji su se dogodili u Kristijaniji (Danska) 1886. godine:
„Neki su unosili lažne testove i svoje ideje i pojmove učinili kriterijem, preuveličavajući stvari od male važnosti u testove hrišćanskog zajedništva i namećući teške terete drugima. Tako je ušao duh kritike, pronalaženja mana i neslaganja, što je nanijelo veliku štetu crkvi. I na nevjernike je ostavljen utisak da su adventisti koji svetkuju subotu skup fanatika i ekstremista i da ih njihova posebna vjera čini neljubaznima, neuljudnima i zaista nehrišćanskima po karakteru. Tako je ponašanje nekolicine ekstremista spriječilo uticaj istine da dopre do ljudi.
Neki su pitanje odijevanja stavljali na prvo mjesto, kritikujući odjevne predmete koje su drugi nosili i spremni osuditi svakoga ko nije u potpunosti odgovarao njihovim idejama. Nekolicina je osudila slike, tvrdeći da su zabranjene drugom zapoviješću i da sve takve vrste treba uništiti.
Ovi ljudi s jednom idejom ne vide ništa osim da insistiraju na jednoj stvari koja im se javi na pameti. Prije mnogo godina morali smo se susresti s istim ovim duhom i djelom. Pojavili su se ljudi tvrdeći da su poslani s porukom koja osuđuje slike i poziva na uništenje svake sličnosti bilo čega. Išli su toliko daleko da su čak osudili satove koji su imali figure ili slike na sebi. Sada u Bibliji čitamo o dobroj savjesti; a ne postoje samo dobre, već i loše savjesti. Postoji savjesnost koja će sve dovesti do krajnosti i učiniti hrišćanske dužnosti jednako teškim kao što su Jevreji učinili poštovanje subote. Ukor koji je Isus uputio pismoznalcima i farisejima odnosi se i na ovu klasu: ‘Dajete desetinu od mente i rute i svakovrsnog bilja, a previđate sud i ljubav Božju.’ Jedan fanatik, sa svojim snažnim duhom i radikalnim idejama, koji će tlačiti savjest onih koji žele biti u pravu, nanijeće veliku štetu. Crkva treba biti očišćena od svih takvih uticaja…
Istina je da se previše novca troši na slike; umjetniku se ne plaća malo sredstava koja bi trebala teći u Božju riznicu. Ali zlo koje će crkvi proizaći iz ponašanja ovih ekstremista daleko je veće od onoga što pokušavaju ispraviti. Ponekad je teško reći gdje je tačno granica, gdje slikanje postaje grijeh…
Neki u Kristijaniji su otišli toliko daleko da su spalili sve slike koje su posjedovali, uništavajući čak i slike svojih prijatelja. Iako nismo imali simpatija za ove fanatične pokrete, savjetovali smo onima koji su spalili svoje slike da ne snose troškove njihovog zamjenjivanja.“[26]
Zapazite da ona krivi članove crkve što su tumačili drugu zapovijest kao da se odnosi na slike, dok je ona sama godinama to učila na osnovu svojih svjedočanstava koja su navodno dolazila od Boga. Čak je tvrdila da će Hrist reći: „Odnesite ove stvari odavde“, i da joj je anđeo u viziji rekao da su te fotografije „idoli“. Nije iznenađujuće da su ljudi reagovali onako kako jesu. Jednostavno su slijedili svoju savjest poslušavši ono što su smatrali svjedočanstvom od samog Boga! Spaljivanjem svojih fotografija slijedili su upute gospođe Vajt do njihovog logičnog zaključka. Ako je Bog rekao da je fotografija idol, onda je treba uništiti!
Gospođa Vajt je bila ta koja je učila ljude da su fotografije idoli; stoga je ona bila izvor „kritike, pronalaženja mana i neslaganja“ u Adventističkoj crkvi u Kristijaniji. Ona osuđuje hrišćanski narod zbog njihovog „lažnog testa“, a ne spominje da je ona ta koja je započela taj test. U suštini, ona kaže da doslovno shvatanje njenih svjedočanstava i pokoravanje njima znači biti „fanatik“ i „ekstreman“.
Troškovi fotografisanja
Fotografija je bila veoma skupa umjetnost krajem 19. vijeka. Vajtovi su dali fotografisati Džejmsa, što pokazuje pismo gospođe Vajt svom sinu Viliju nakon Džejmsove smrti:
„Ako imaš očeve slike, molim te, donesi ih. Želim da ih pokažem. Moj džepni album sam ostavila u Hildsburgu.“[27]
Odakle dolaze ove Džejmsove fotografije? Jedna mogućnost sugerisana je iz ovog pisma napisanog Džejmsu 1876. godine:
„Latrop je zadovoljan slikama kao nikad prije, posebno tobom. Kaže da će ti prodati negativ za petsto dolara. Pored onoga što mi uzmemo, to će mu donijeti i toliko kupaca. Misli da je Ingleson bezvrijedna stvar. On [Latrop] ima tvoju sliku u izlogu za pokazivanje.“[28]
500 dolara za jedan negativ! To je jednako 1000 dnevnih nadnica za prosječnog radnika u to vrijeme! Kako se ovaj trošak može opravdati s obzirom na ono što je ona napisala:
„U viziji koja mi je data u Ročesteru, 25. decembra 1865. godine, pokazano mi je da su adventisti koji poštuju subotu previše išli na fotografisanje; i da je mnogo sredstava potrošeno na umnožavanje kopija, što je bilo gore od gubitka. Ova sredstva su trebala biti uložena u Božje djelo. Pokazano mi je da smo pogriješili trošeći sredstva na fotografisanje.“[29]
„Ponovo vas molim da umjesto trošenja novca na slike sebe i svojih prijatelja, preusmjerite taj novac na nešto drugo. Neka se novac koji je posvećen zadovoljavanju vlastitog ličnog ukusa slije u Gospodnju riznicu [Crkvu adventista sedmog dana] kako bi se podržali oni koji rade na spašavanju duša koje propadaju.“[30]
„Ove fotografije koštaju novca. Je li dosljedno da mi, znajući posao koji treba obaviti u ovom trenutku, trošimo Božji novac na izradu slika naših lica i lica naših prijatelja? Zar ne bi svaki dolar koji možemo izdvojiti trebao biti upotrijebljen za izgradnju Božjeg djela? Ove slike uzimaju novac koji bi trebao biti svet i posvećen Božjoj službi; i odvraćaju um od istina Božje riječi.“[31]
Zaključak
Zašto je Elen Vajt govorila drugima da su fotografije (1) idoli, (2) samozadovoljavanje, (3) rasipanje novca, (4) odvraćanje misli od Božje Riječi, (5) zamračivanje neba iz našeg pogleda, (6) stavljanje između Boga i duše i (7) oduzimanje vremena i misli koje bi trebalo posvetiti Bogu, dok istovremeno privatno fotografiše sebe i svoju porodicu uz velike troškove? Da li je moguće da nije zaista vjerovala da njena svjedočanstva dolaze od Boga?
PROROK OSUĐUJE MODU ALI SVJETOVNA I NEOBRAĆENA GĐA VAJT IGNORIŠE „SVJEDOČANSTVA“
Elen Vajt je opominjala svoje sljedbenike da se „oblače jednostavno i da se uče ekonomičnosti u odijevanju“.[32] Učila je da su žene koje nose finu odjeću i otmjene šešire loš primjer za svoju djecu i da ih je potrebno preobratiti:
„Kada djeca vide one koji su stariji kako sebično ugađaju, zadovoljavaju vlastite impulse, svoju ljubav prema odijevanju i pričaju o šeširima i ukrasima za odjeću, šta će nositi da bi izgledali lijepo, oni hvataju duh obične djece i odraslih ljudi koji se pitaju odakle su njihova djeca dobila sve te ideje o ljubavi prema lijepim stvarima. To je bilo od njihovih roditelja i starijih hrišćana. Bože, smiluj nam se svima, jer nam je potrebno obraćenje.“[33]
Zanimljivo je da u gornjem citatu ona navodi „potrebno nam je preobraćenje“. Čini se da je sebe uvrstila među one „starije hrišćane“ koji se trebaju preobratiti.
Umjesto trošenja novca na finu odjeću, gospođa Vajt je učila da novac treba donirati Korporaciji adventista sedmog dana:
„Sestre moje, ne trošite novac nepotrebno na odjeću, već se odijevajte jednostavno. Očevi i majke, odgajajte svoju djecu da se jeftino odijevaju; učite ih da štede svoje novčiće za misionarski rad. Neka svaki član porodice praktikuje samoodricanje.“[34]
„Braćo i sestre moja, morate biti spremni da se i sami obratite kako biste praktikovali samoodricanje Hristovo. Oblačite se jednostavno, ali uredno. Trošite što je manje moguće na sebe. Držite u svojim domovima kutiju za samoodricanje u koju možete stavljati novac ušteđen malim djelima samoodricanja.“[35]
„Ne mislite da morate slijediti svaku prevladavajuću modu, već se odijevajte jednostavno i uredno; odrecite se sebe kako bi novac mogao teći u blagajnu za širenje poruke.“[36]
„Smanjite sebična zadovoljstva za svojim stolovima i odijevajte se jednostavno, s velikim i veličanstvenim ciljem pred sobom, a to je da imate novac koji ćete staviti u Božju riznicu.“[37]
Čak je imala viziju koja je pokazivala da je pogrešno da se adventisti sedmog dana moderno oblače:
„Pokazano mi je da Božji narod ne bi trebao oponašati svjetske mode. Neki su to učinili i brzo gube onaj poseban, sveti karakter koji bi ih trebao razlikovati kao Božji narod.“[38]
„I čim neko ima želju da oponaša svjetske mode, koju odmah ne pokori, upravo tako brzo Bog prestaje da ih priznaje kao svoju djecu.“[39]
Iz ovih citata proizilaze sledeća učenja:
- Ljudi koji vole odjeću, šešire i ukrase trebaju obraćenje
- Novac koji bi se mogao potrošiti na skupe šešire trebao bi ići korporaciji ASD.
- Ako adventista sedmog dana oponaša svjetske modne trendove, gubi svoj sveti karakter i Bog ga više ne smatra svojim djetetom.
Da li se gospođa Vajt oblačila jednostavno? Umjesto kupovine otmjenih šešira, da li je štedjela svoj novac za korporaciju Adventista sedmog dana?
Adventisti sedmog dana ponovo su otkrili fotografiju Elen Vajt iz 1905. godine, objavljenu 8. oktobra 2014. godine, u časopisu Adventist Review, koja je bila misteriozno nepoznata 109 godina. Na ovoj fotografiji snimljenoj na zasijedanju Generalne konferencije u maju 1905. u Takoma Parku, Merilend, 77-godišnja Elen Vajt se vidi sa svojim sinom V.K. Vajtom i snahom Mej. Gospođa Vajt nosi edvardijanski šešir i cvjetni šal. Edvardijanski šešir odnosi se na stil ženskih šešira koji je bio popularan tokom edvardijanske ere, koja je otprilike trajala od kasnih 1890-ih do oko 1914. Edvardijanski šeširi bili su poznati po svojim raskošnim i dekorativnim dizajnima, često sa širokim obodom, zamršenim ukrasima i raznim materijalima. Ovi šeširi bili su u trendu ženske mode tokom tog doba. Bili su odraz elegancije i ekstravagancije tog doba.
S lijeve strane sestre Vajt, Mej nosi još raskošnije ukrašeni šešir. Da li je „uhvatila duh“ visoke mode od svoje svekrve i pokušala je „imitirati“?
Gospođa Vajt takođe nosi naočare prince-nez. Izraz „prince-nez“ je francuskog porijekla i prevodi se kao „princ s nosom“ ili „naočare za nos“. Ovaj otmjeni stil naočara stekao je popularnost među evropskom aristokratijom i intelektualcima krajem 19. i početkom 20. vijeka. Povezivale su se s određenom dozom sofisticiranosti i elegancije.
Zamislite sve penije koji su mogli biti stavljeni u blagajnu Korporacije adventista sedmog dana da su sestre Vajt i Mej Vajt poslušale Elenina svjedočanstva! Da li ljubav sestre Vajt prema otmjenim šeširima i finoj odjeći pokazuje da je bila „neobraćena“ u dobi od 77 godina? I ako je tako, da li to znači da su svi njeni spisi prije 1905. spisi „neobraćene“ osobe? Ako je tako, treba li ih slijediti kao da su Božja Riječ? Obrazac gospođe Vajt da stvara pravila i propise za druge, dok je ona rutinski ignorisala ta ista pravila, podsjeća na Isusove riječi iz Mateja 23:4.
Da li je Elen Vajt nosila nakit?
Gospođa Vajt je osudila nošenje nakita kao idolopoklonstvo protiv Boga:
„Gospod Bog nebeski poziva čovjeka da odbaci svoje idole, da prekine svaku ekstravagantnu želju, da se ne prepušta ničemu što je jednostavno za pokazivanje i paradu, i da prouči ekonomičnost u kupovini odjeće i namještaja. Ne trošite ni dolar Božjeg novca na kupovinu nepotrebnih predmeta. Vaš novac znači spasenje duša. Stoga neka se ne troši na dragulje, zlato ili drago kamenje.“[40]
„Oblačiti se jednostavno, uzdržavajući se od pokazivanja nakita i ukrasa svake vrste, u skladu je s našom vjerom.“[41]
„Ukrašavanje osobe draguljima i luksuznim stvarima je vrsta idolopoklonstva… Skupa odjeća i ukrasi od nakita daju pogrešnu predstavu o istini koja bi uvijek trebala biti predstavljena kao najviša vrijednost.“[42]
Gospođa Vajt je rekla da ju je „boljelo“ vidjeti mladića kako nosi zlatne lance i da je to znak „vjerskog pada“:
„S bolom sam primijetila tvoje vjersko propadanje i tvoju sklonost da uljepšavaš i ukrašavaš svoju odjeću. Neki su bili toliko nesretni da su došli u posjed zlatnih lančića ili igli, ili oboje, te su pokazali loš ukus pokazujući ih, čineći ih upadljivima kako bi privukli pažnju.“[43]
Međutim, postoji fotografija Elen Vajt sa njenom sestrom bliznakinjom Elizabet u 51. godini. Elen ima ukrasni broš na kragni i paradira ukrasnim lancem. Ova fotografija je snimljena 15 godina nakon što je osudila druge zbog nošenja sličnih „idola“ nakita.
Adventistički autor Herbert E. Daglas piše:
„U periodu 1957-1959, Horas Šo, dugogodišnji profesor govorništva na Emmanuel Missionary koledžu (Univerzitet Endruz), sastavio je spisak od 366 ljudi koji su čuli Elen Vajt kako govori. Zamolio ih je da se prisjete njenog načina govora, da li je događaj bio javni ili privatni, šta ih je najviše impresioniralo i čega se sjećaju u vezi sa njenom porukom.“[44]
Obratite pažnju na to šta su očevici rekli o njenom izgledu:
„Dvadeset devet je spomenulo materijal njene haljine, opisujući ga kao ‘crni baršun ili svilu’, ‘odjeću iz dva dijela’, ‘haljinu kao da je nije krasila, već ona kao da je krasila haljinu’. Kao naglasak na crnu boju, gospođa Vajt je često nosila bijele manžete i kragnu. Ostali spomenuti dodaci bili su ‘zlatni lančić za sat’ sa ‘srebrnim satom u džepu i jednostavni broš’.“[45]
Očevici ukazuju da se gospođa Vajt ukrašavala zlatnim lancem za sat, srebrnim satom i brošem. Uporedite ovo s njenim ukorom jednoj adventistkinji koja je nosila nakit:
„Kao odgovor, gospođa je pokazala zlatni prsten na svom prstu, koji joj je poklonio nevjernik, i rekla da ne misli da je loše nositi takav nakit. ‘Nismo toliko izbirljive’, rekla je, ‘kao prije. Naš narod je bio previše skrupulozan u svojim mišljenjima o odijevanju. Dame ove institucije nose zlatne satove i zlatne lančiće i oblače se kao drugi ljudi. Nije dobra politika biti jedinstven u odijevanju; jer ne možemo imati toliki uticaj.’ Pitamo se: Je li to u skladu s Hristovim učenjima? Trebamo li slijediti Božju Riječ ili običaje svijeta?“[46]
Prema gospođi Vajt, oni koji nose „zlatne lance“ nisu „u skladu s Hristovim učenjima“.
Mnogi adventisti su iznenađeni kada saznaju da je gospođa Vajt nosila nakit i pravila fotografije u privatnosti, dok je istovremeno svojim sledbenicima govorila da Bog nije zadovoljan takvim aktivnostima. Činjenica da se bavila aktivnostima koje su toliko suprotne njenim vlastitim svjedočanstvima mogla bi navesti nekoga da se zapita da li je zaista vjerovala da ono što je napisala dolazi od Boga. Da li je zaista imala povjerenja u svoja vlastita svjedočanstva? Ili je tada znala ono što mnogi adventisti tek danas otkrivaju, da njena svjedočanstva uopšte nisu potekla od Boga, već iz učenja snažnih ličnosti oko nje ili harizmatskog fanatizma? Možda su ova svjedočanstva napisana kako bi podržala učenja adventističkih vođa, ali duboko u svom srcu, gospođa Vajt nije zaista vjerovala da dolaze od Boga. To bi moglo objasniti zašto je javno zagovarala određena učenja, ali ih nije slijedila u svom privatnom životu. A to su morali znati i članovi njene uže porodice.
Tako na originalnoj fotografiji starije gospođe Vajt koja sjedi sa svojom unukom, Elom Robinson, za grupnu fotografiju, Ela nosi upadljivu veliku ogrlicu. Na retuširanoj fotografiji koja se pojavljuje u adventističkoj knjizi Elen G. Vajt, Kasnije godine Elmšavena, Elina ogrlica primjetno nedostaje.
Izgleda da je zaostavština White Estate ne samo vješta u mijenjanju riječi Elen Vajt, već i u mijenjanju fotografija. Izmjena je bila neophodna kako bi se održao mit da rani adventisti sedmog dana nisu nosili nakit i da su obraćali pažnju na svjedočanstva Elen Vajt.
ČIČA TOMINA KOLIBA I ELEN VAJT
Elen Vajt je upozorila na strašne opasnosti čitanja beletristike:
„Čitaoci fikcije prepuštaju se zlu koje uništava duhovnost, pomračujući ljepotu svetih stranica. To stvara nezdravo uzbuđenje, rasplamsava maštu, onesposobljava um za korisnost, odvaja dušu od molitve i diskvalifikuje je za bilo kakvu duhovnu vježbu.“[47]
„Čitanje romana i priča je najveće zlo kojem se mladi mogu prepustiti. Čitateljke romana i ljubavnih priča nikada ne uspijevaju biti dobre, praktične majke. One žive u nestvarnom svijetu. One su graditeljke dvoraca u vazduhu, žive u imaginarnom svijetu. Postaju sentimentalne i imaju bolesne mašte. Njihov vještački život ih kvari za bilo šta korisno. Intelektualno su zakržljale…“[48]
„Hiljade ljudi se danas nalazi u ludnici čiji umovi postaju neuravnoteženi čitanjem romana, što rezultira gradnjom dvoraca u vazduhu i zaljubljenim sentimentalizmom.“[49]
„Svijet je preplavljen romanima svih vrsta. Neki nisu toliko opasni kao drugi. Neki su nemoralni, niski i vulgarni; drugi su odjeveni u više profinjenosti; ali svi su pogubni u svom uticaju.“[50]
Prema ovome, svi romani su štetni, a čitanje fikcije – nazvane „najvećim“ od „zala“ – imaće sljedeće posljedice:
- Uništiti duhovnost
- Raspaliti maštu
- Onesposobiti um za korisnost i umanjiti intelekt
- Uticati na neuravnoteženost uma i dovesti do ludila ljudi
- Odvići dušu od molitve
- Diskvalifikovati dušu za bilo kakvu duhovnu vježbu
- Onesposobiti žene da budu dobre majke
- Razmaziti ih za bilo šta korisno
Ovo zaista zvuči vrlo ozbiljno! Gospođa Vajt je uputila adventističku omladinu da „trebaju održavati um čistim izbjegavajući čitanje romana“ i „prestati čitati časopise koji sadrže priče. Odložiti svaki roman.“[51]
Da li je sestra Vajt „odložila svaki roman“?
Elen Vajt je imala zanimljivu praksu. Isijecala je priče iz časopisa koje je čitala i pravila albume od tih članaka. Napravila je devet albuma sa isječcima. Dr Džon Voler sa Univerziteta Endruz analizirao je sadržaj pet od tih albuma…
„…i otkrio da je većina priča bila anonimna, da su mnoge od njih bile fikcija, a da su neke od njih napisali priznati i poznati pisci fikcije njenog vremena, uključujući Hansa Kristijana Andersena, poznatog po svojim bajkama, i Harijet Bičer Stou, autorku Čiča Tomine kolibe. Dr Voler je došao do zaključka da je ‘na osnovu dokaza iz albuma i čitanja za subotu… između 1850. i 1880. godine sama pročitala i sačuvala za buduće potrebe mnoge relativno kratke,… nečinjenične priče koje su se pojavljivale u raznim časopisima…’“[52]
Gospođa Vajt je tajno čitala beletristiku u časopisima i pravila albume od nje za buduću upotrebu, dok je javno govorila mladima da „prestanu čitati časopise koji sadrže priče“. Možda je jedan od razloga zašto nije željela da mladi čitaju takve časopise taj što je gospođa Vajt uključivala izmišljene priče u svoja „nadahnuta“ djela.
Iako je mladima rekla da „ostave svaki roman“, u Velikoj borbi nazvala je Banjanov roman, Hodočasnikov put, „divnim“.[53] Da li nam podrška Elen Vajt Banjanovoj izmišljenoj priči govori da je fikcija u redu za čitanje sve dok uči dobrim lekcijama? Ne, prema proročici:
„Čak je i fikcija koja ne sadrži naznake nečistote, a koja može biti namijenjena podučavanju izvrsnim principima, štetna.“[54]
Vajtova je kopirala „fikciju“ u svoja vlastita „nadahnuta“ djela
Zapazite kako gospođa Vajt opisuje svoju knjigu Čežnja vjekova:
„Veće knjige, Patrijarsi i proroci, Velika borba i Čežnja vjekova, trebale bi se prodavati svugdje. Ove knjige sadrže istinu za ovo vrijeme – istinu koja se treba propovijedati u svim djelovima svijeta.“[55]
Odakle je Elen Vajt dobila divnu „istinu za ovo vrijeme“? Iz nebeskih vizija? Otkrivenja? Snova? Ne, ne baš. Barem dio svoje „inspiracije“ dobila je iz istih izmišljenih spisa koje je drugima govorila da izbjegavaju!
Godine 1982., dr. Freda Veltmana, tadašnjeg predsjedavajućeg odjela za religiju Pacific Union koledža, Adventistička crkva je zamolila da analizira optužbe za plagijat koje su Valter Rea i drugi podnijeli protiv Elen Vajt. Dr. Veltman je proveo osam godina o crkvenom trošku proučavajući knjigu Čežnja vjekova. Kada je konačno publikovao svoja otkrića 1990. godine, objavio je da je jedan od 23 izvora koje je Elen Vajt koristila pri pisanju knjige bio „očigledno izmišljen prikaz“.[56] Više primjera upotrebe izmišljenog materijala od strane Elen Vajt u njenim spisima može se naći u knjizi Valtera Ree, Stvaranje proroka: Kako je Elen Vajt pretvorila FIKCIJU u „istinu“.
Gospođa Vajt je pomogla u sastavljanju fiktivnih knjiga
Elen Vajt je bila direktno uključena u produkciju serije od 4 toma adventista sedmog dana pod nazivom „Subotnja čitanja za kućni krug“. Svaki tom priča imao je 400 stranica i sastojao se od izmišljenih priča namijenjenih da inspirišu moralno ponašanje. Elen Vajt je lično odabrala sav izmišljeni materijal za uključivanje u knjige. Nesumnjivo su bile bolje od prosječnog romana iz 19. vijeka, a ipak su utjelovljivale ono što je gospođa Vajt ranije osudila: „Čitanje romana i knjiga priča najveća su zla kojima se mladi mogu prepustiti… Oni žive u nestvarnom svijetu… imaginarnom svijetu.“[57]
Elen Vajt je imala rasističke romane u svojoj privatnoj biblioteci
Prema popisu knjiga u privatnoj biblioteci Elen Vajt, ona je posjedovala nekoliko djela fikcije.[58] Ostavština Elen Vajt sastavila je popis knjiga u njenim privatnim bibliotekama, a evo nekoliko djela fikcije:
- Baronova djeca, autorke Sare En Majers
- Član klana, od Tomasa Diksona
- Leopardove pjege, Tomas Dikson
Činjenica da je Elen Vajt imala knjige Tomasa Diksona u svojoj ličnoj biblioteci je od posebnog interesa. Diksonov otac i stric su jedno vrijeme bili članovi Kju Kluks Klana, a knjiga „Član klana“ prikazuje Klan u relativno pozitivnom svjetlu. Wikipedia opisuje knjige Tomasa Diksona na sljedeći način:
„Njegova ‘Trilogija rekonstrukcije’ sastojala se od romana ‘Leopardove pjege’, ‘Član klana’ (1905) i ‘Izdajnik’ (1907). U ovim bestselerima, koji su predstavljali vrlo maštovitu fikciju kao čvrste istorijske činjenice, Dikson je koristio istorijsku romansu kako bi crnce predstavio kao inferiorne u odnosu na bijelce i kako bi veličao američki Jug prije građanskog rata. Iako je tvrdio da se protivi ropstvu, vjerovao je u rasnu segregaciju.“
„Dikson je napisao djelo Član klana kao poruku stanovnicima Sjevera da održe rasnu segregaciju, jer djelo tvrdi da crnci, kada su slobodni, postaju divljaci.“
„U romanu [Leopardove pjege] Dikson nudi vrlo nerekonstruisan prikaz Rekonstrukcije, u kojem su zlikovci tipovi poput Sajmona Legrija, sjevernjački liberali i emancipovani robovi, a junak je Kju Kluks Klan.“
Možemo se samo pitati zašto je čuvala ova rasistička djela fikcije u svojoj biblioteci ako je fikcija zaista bila toliko štetna koliko je tvrdila.
Vajtova kritikuje „Čiča Tominu kolibu“ i „Robinsona Krusoa“
Elen Vajt jasno daje do znanja da su „Čiča Tomina koliba“ i „Robinson Kruso“ 1) zli, 2) Sotonino djelo i 3) uništavaju interes za Bibliju:
„Dragi brate E.: Upravo sam pročitala Review and Herald i vidjela vaš članak u kojem dajete popis dobrih knjiga za našu omladinu. Bio sam jako iznenađena kada sam pročitala vašu preporuku za ‘Čiča Tominu kolibu’, ‘Robinsona Krusoa’ i slične knjige. U opasnosti ste da postanete pomalo nemarni u svom pisanju. Bilo bi dobro razmisliti i pažljivo proučiti sve što će biti ovjekovječeno u štampi. Zaista sam uznemirena što vidim da vaš duhovni vid nije jasniji u pitanju odabira i preporučivanja štiva za našu omladinu. Znam da će preporuka u našim novinama o tako zanosnim knjigama kao što je ‘Čiča Tomina koliba’ u mnogim umovima opravdati čitanje drugih knjiga koje nisu ništa drugo do fikcija… Više puta sam vidjela zlo čitanja takvih knjiga kao što preporučujete i imam pripremljen članak, upozoravajući našu omladinu upravo na ovu temu… Ali se nadam da se više neće pojavljivati takve preporuke. Udaljavate se od Isusa i Njegovih učenja, a da to ne shvatate. Sotonino je djelo da našoj omladini predstavi novinske priče i slikovnice koje fasciniraju osjetila i tako uništavaju njihovo uživanje u… Božjoj riječi…“[59]
Gospođa Vajt dalje objašnjava velike opasnosti čitanja „Čiča Tomine kolibe“, rekavši da ona 1) uništava interes za Bibliju, 2) uništava interes za molitvene sastanke, 3) izaziva zle maštarije, 4) vodi do nemorala, 5) vodi do neposlušnosti i 6) vodi do obmane:
„Uništila je apetit za Biblijom i želju za prisustvovanjem molitvenim sastancima; jer je sve bilo ustajalo i bez interesa nakon što su se gostili hranom iz ove knjige. Hrana unesena u um bila je takve prirode da nebeske i božanske stvari nisu nalazile mjesta u mislima, a mašta je bila zla, a ovi mladi su priznali da je to uzrokovano čitanjem ‘Čiča Tomine kolibe’. Ovo je postavilo temelje za niz zala, a mašta je postala intenzivno uzbuđena, a misli bi se iznova i iznova vraćale nemoralnim temama koje su vodile do grijeha razuzdanosti i nečistote, do neposlušnosti, do tajnih planova i do obmane.“[60]
To je prilično zapanjujući niz zla uzrokovanih jednom knjigom! Je li „Čiča Tomina koliba“ zaista toliko štetna knjiga?
„Čiča Tomina koliba“ je roman koji „prikazuje okrutnu stvarnost ropstva, a istovremeno tvrdi da hrišćanska ljubav može prevladati nešto tako destruktivno kao što je ropstvo drugih ljudskih bića.“ Knjiga je djelimično inspirisana istinitom pričom o robu po imenu Džosaja Henson. Knjiga, koju je napisala učiteljica iz Konektikata po imenu Harijet Bičer Stou, pomogla je u pokretanju abolicionističkog pokreta koji je na kraju doveo do kraja ropstva u Sjedinjenim Državama. Gospođa Stou postala je ikona slobode na sjeveru Sjedinjenih Država, a predsjednik Abraham Linkoln se sastao s njom prije početka Američkog građanskog rata. Ova izuzetno popularna knjiga postala je druga najprodavanija knjiga na svijetu tokom 19. vijeka (nakon Biblije), a knjiga je prevedena na sve veće ljudske jezike. Nema sumnje da je ova knjiga bila najvažnija knjiga napisana u 19. vijeku.
Da li Ezopove basne uništavaju duhovnost?
Godine 1902., Elen Vajt je napisala da će čitanje Ezopovih basni pokrenuti mlade ljude na silaznu putanju koja će rezultirati gubitkom njihove duhovnosti:
„Prije mnogo godina, naši urednici su ukoreni zbog zagovaranja čitanja čak i knjiga poput ‘Čiča Tomine kolibe’, ‘Ezopovih basni’ i ‘Robinsona Krusoa’. Oni koji počnu čitati takva djela obično žele nastaviti čitati romane. Čitajući primamljive priče, brzo gube svoju duhovnost. To je jedan od glavnih uzroka slabe, nesigurne duhovnosti mnogih naših mladih.“[61]
Ezopove basne sadrže bezvremenske priče koje nude lekcije koje pomažu djeci da rastu intelektualno, moralno i društveno. Svaka basna sadrži moralnu ili životnu lekciju (npr. „polako i postojano pobjeđuje u utrci“ iz Kornjače i zeca), podstičući djecu da razmišljaju o važnosti vrlina poput iskrenosti, ljubaznosti, strpljenja i poniznosti. Priče raščlanjuju etičke koncepte na jednostavne narative koje djeca lako razumiju. Basne ilustruju kako postupci imaju posljedice, pomažući djeci da razmotre uticaj svog ponašanja na druge. Praktične lekcije poput „ne budi pohlepan“ (Guska koja je nosila zlatna jaja) ili „pomozi drugima i oni će pomoći tebi“ (Lav i miš) su univerzalno relevantne, vodeći djecu da se snalaze u odnosima i izazovima u svakodnevnom životu. Na primjer, u priči o mravu i skakavcu, djeca uče važnost pripreme i napornog rada, dok ih Lisica i grožđe uči da se dostojanstveno nose s razočaranjem. Ove lekcije opremaju djecu mudrošću koju mogu primjenjivati tokom cijelog života.
Čitanje Ezopovih basni pruža djeci vrijedne lekcije, razvija pozitivne karakterne osobine i usađuje bezvremenske vrijednosti koje ih mogu voditi kroz život. Zbunjujuće je zašto je Elen Vajt zamišljala ovu knjigu kao opasnu za omladinu adventista sedmog dana!
Čitanje romana izluđuje? Uništava li vam pamćenje?
Gospođa Vajt je napisala da čitanje beletristike može poremetiti ravnotežu uma i oštetiti pamćenje:
„Uništava se onaj um kojem se dopušta da bude apsorbovan u čitanje priča. Mašta postaje bolesna, sentimentalizam obuzima um i postoji nejasan nemir, čudan apetit za nezdravom mentalnom hranom, koja stalno remeti ravnotežu uma. Hiljade ljudi su danas u ludnici čiji su umovi postali neuravnoteženi čitanjem romana, što rezultira izgradnjom dvoraca u vazduhu i zaljubljenim sentimentalizmom.“[62]
„Pamćenje je uveliko oštećeno loše odabranim štivom, koje ima tendenciju da poremeti ravnotežu u rasuđivanju i stvori nervozu, umor mozga i iscrpljenost cijelog sistema.“[63]
Da li fikcija remeti ravnotežu uma? Da li ljude izluđuje? Da li oštećuje pamćenje? Naprotiv, čitanje fikcije ne samo da smanjuje stres, već ima i druge koristi za mentalno zdravlje. Pokazalo se da čitanje fikcije jača um, a u nekim aspektima čak i više od čitanja publicistike.
Još jednom, naučna istraživanja su dokazala da su svjedočanstva Elen Vajt lažna.
Zaključak
Da li čitanje Robinsona Krusoa od Danijela Defoa – nevine avanture zasnovane na događaju koji se stvarno zbio – zaista uništava nečije interesovanje za Bibliju? Da li je „Čiča Tomina koliba“ – knjiga koju je napisala hrišćanka koja podstiče ukidanje ropstva, sa predgovorom koji je napisao zaređeni propovjednik jevanđelja – zaista toliko strašna? Čovjek se mora zapitati, jer je gospođa Vajt kasnije izrezivala priče koje je napisala Harijet Stou i stavljala ih u svoje albume.
Nekima bi moglo biti zapanjujuće da je gospođa Vajt osudila čitanje knjige „Čiča Tomina koliba“, antirasističke knjige, a ipak je rasističke romane „Član klana“ i „Leopardove pjege“ čuvala u svojoj privatnoj biblioteci.
Zašto je onda adventistima zabranila čitanje bilo kakve beletristike? Zašto je pozivala na „potpunu apstinenciju“ od beletristike, čak i od visokokvalitetne beletristike?[64] Ideja da je čitanje kvalitetnih fikcionalnih priča nekako štetno za duhovni život je apsolutno smiješna. Čak je i Isus govorio u parabolama svojim učenicima, uključujući i fiktivnu priču o Bogatašu i Lazaru u „zagrobnom“ životu. Čini da čak ni sama Elen Vajt nije vjerovala vlastitim svjedočanstvima o fikciji jer im je protivrječila…
- Isijecajući izmišljene priče koje je pročitala i čuvajući ih u albume za spomenare
- Uključivanjem fikcije u njene „nadahnute“ knjige (posebno u „Čežnji vjekova“)
- Čuvanjem fiktivnih djela u njenoj ličnoj biblioteci
Ovi i brojni drugi primjeri pokazuju da su životne prakse Elen Vajt bile u suprotnosti s njenim učenjima, pokazujući da nije imala vjere u vlastita svjedočanstva.
Prema riječima same Elen Vajt: „Dakle, ako se licemjerju dozvoli da postoji u srcu, ono prožima karakter i život… Licemjerje fariseja bilo je proizvod sebičnosti. Slavljenje sebe samih bilo je cilj njihovih života. Upravo ih je to navelo da izopače i pogrešno primjenjuju Sveto pismo.“[65]
_________________________
[1] Ellen G. White, Testimonies vol. 5, p. 682.
[2] E.G. White, Testimony to Elders Irwin, Prescott, Waggoner, and Jones, February 21, 1899.
[3] E.G. White, Testimonies, Vol. 2, pp. 371-372.
[4] E.G. White, Manuscript Release 852, p. 2; Manuscript 11, 1873.; Manuscript Releases Vol. 14, p. 318-319.; Letter 6a, 1880.
[5] Lt 3, par. 2, 1866. to White, J. E. (20MR 204.)
[6] Manuscript Releases, vol. 20 [Nos. 1420-1500], p. 211.3.
[7] E.G. White, Testimonies Vol. 4, p. 435.
[8] E.G. White, Letter 16, 1882, dated May 31, 1882, from Healdsburg, California. Also found in MR852 – Manuscript Release No. 852: The Development of Adventist Thinking on Clean and Unclean Meats (1981), compiled by Ronald Graybill.
[9] Fannie Bolton to Mrs. E. C. Slawson, Dec. 30, 1914, as published in Fannie Bolton Story (Ellen G. White Estate, 2018), 108-109.
[10] Dr. Charles Stewart letter to Ellen G. White, May 8, 1907.
[11] E.G. White, Spalding and Magan, p. 38.
[12] E.G. White, Manuscript Releases, vol. 14, p. 330; Letter 128, 1896.
[13] E.G. White, Letter 149, 1895.
[14] E.G. White, Counsels on Diet and Foods, p. 468.
[15] Ellen White, Advent Review and Sabbath Herald, Sep. 10, 1901.
[16] Ellen White, Messages to Young People, p. 316.
[17] Ibid., p. 318.
[18] Ellen White, Bible Echo and Signs of the Times, Jan. 14, 1901.
[19] Ellen White, Messages to Young People, p. 316.
[20] Ellen White, The Ellen G. White 1888 Materials, p. 887.
[21] Ellen White, Letter 17, 1876, p. 2. (To James White, April 30, 1876.)
[22] Ibid.
[23] Ellen White, Advent Review and Sabbath Herald, Mar. 26, 1867.
[24] Letter 6, 1865. (To ‘Dear Children,’ September 22, 1865. Source: Manuscript Releases Vol. 5, p. 385)
[25] Ellen White, Letter to Addie and May Walling, July 21, 1886; citirano u Manuscript Releases, Vol. 8, p.79.
[26] Ellen White, Historical Sketches, pp. 211-212.
[27] Ellen White, Letter 15, 1882, p. 1. (To W. C. White, May 23, 1882.)
[28] Ellen White, Letter 1a, 1876, p.1. (To James White, March 24, 1876.)
[29] Ellen White, Review, Mar. 26, 1867.
[30] Ellen White, Home Missionary, June 1, 1893.
[31] Ellen White, Review, Sep. 9, 1901.
[32] Ellen White, Testimonies for the Church, vol. 1, 251.
[33] White, Manuscript 110, 1894.
[34] White, Testimonies to the Church Regarding Individual Responsibility and Christian Unity, 1907, 5.
[35] Ibid., 6.
[36] White, Review and Herald, Sep. 28, 1911.
[37] White, Review and Herald, Feb. 10, 1885.
[38] White, Testimonies for the Church, vol. 1, 188.
[39] Ibid., 137.
[40] Ellen White, Welfare Ministry, p. 267.
[41] Ellen White, Testimonies, Vol. 3, p. 366.
[42] Ellen White, Bible Training School, May 1, 1908.
[43] Ibid., pp. 366-367.
[44] Herbert E. Douglass, Messenger of the Lord: The Prophetic Ministry of Ellen G. White, chapter 12.
[45] Ibid.
[46] Ellen G. White, Evangelism, p. 271.
[47] Ellen White, The Youth’s Instructor, Oct. 9, 1902.
[48] Ellen White, Testimonies for the Church, No. 22, p. 34.
[49] Ellen White, Review and Herald, Nov. 28, 1878.
[50] Ellen White, Testimonies for the Church, vol. 2 (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1885), 236.
[51] Ellen White, The Youth’s Instructor, Feb. 20, 1896; White, The Youth’s Instructor, Aug. 14, 1906.
[52] Charles H. Tidwell, Jr., PhD, “Ellen White and Fiction”, online article extracted from Andrews University web site on Feb. 20, 2008. For additional reference, see the paper presented by Dr. John O. Waller (former head of Andrews University English department) at the quadrennial meeting of SDA College English Teachers at La Sierra College, August 1965, entitled “A Contextual Study of Ellen G. White’s Counsel Concerning Fiction,” on file at Andrews University (catalogued in 1970).
[53] Ellen White, The Great Controversy, p. 252. Also The Spirit of Prophecy Vol. 4 (1884), p. 174.
[54] Ellen White, The Ministry of Healing (1905), p. 445.
[55] Ellen White, Review and Herald, Jan. 20, 1903.
[56] Fred Veltman, Ph.D, Ministry, December 1990.
[57] Benjamin McArthur, “Culture,” Ellen Harmon White: American Prophet (NY: Oxford University Press, 2014), p. 249.
[58] Ellen G. White’s Private and Office Libraries File, on file at Loma Linda University, Compiled by: Warren H. Johns, Tim Poirier, and Ron Graybill of the Ellen G. White Estate.
[59] Ellen White, Testimonies for the Church Vol. 5, pp. 516-517.
[60] Ellen White, Manuscript Releases Vol. 6, p. 257.
[61] Ellen White, Manuscript 169, 1902 para. 19.
[62] Ellen White, The Signs of the Times, February 10, 1881. {MYP 290.3}.
[63] Ellen White, Testimonies, vol. 4 (1881), p. 497.
[64] Ellen White, The Ministry of Healing (1905), p. 446.
[65] Ellen G. White, The Desire of Ages, pp. 408-409.
