Jovanovo jevanđelje napisano je mnogo nakon što su Matejevi, Markovi i Lukini spisi bili u opticaju. To je vjerovatno razlog zašto on uključuje ili isključuje određene detalje. Ovdje će Jovan zabilježiti najdužu Isusovu molitvu uključenu u Sveto pismo.
Tokom svoje zemaljske službe, Isus se pokoravao vremenskoj liniji koju mu je dao Bog Otac. To je značilo ne pokazivati moć na pogrešan način ili u pogrešno vrijeme (Matej 4:1-11; Jovan 2:4), kontrolisati očekivanja ljudi (Jovan 6:15), upravljati time kako i kada su ga ljudi proglasili Mesijom (Matej 16:20), pa čak i da li su ga njegovi neprijatelji mogli zarobiti ili ne (Jovan 7:30; 8:20). Svi ti izbori bili su u iščekivanju „časa“ kada će se ispuniti Božja konačna svrha za Isusov zemaljski život. Isus se sada moli u znak priznanja da je ovo vrijeme došlo (Jovan 12:27-32).
Pominjanje Boga kao „Oca“ uobičajeno je u Jevanđelju po Jovanu, a posebno u ovoj posredničkoj molitvi. Otprilike polovina toga nalazi se u poglavljima 13-17.
Sveto pismo ukazuje da je čovjekova primarna svrha slaviti Boga (Rimljanima 11:36; 1. Korinćanima 10:31). Dio slavljenja Boga je poslušnost Njegovoj volji i istrajnost u teškim okolnostima. Ono što će Isus doživjeti daće slavu Bogu, u onom uobičajenom smislu, pokazujući poniznost i pokornost. To će takođe donijeti ogromnu slavu Bogu kao središnjoj tački spasenja po milosti kroz vjeru.
Svaka slava koju Isus dobije, ispunjavajući svoju misiju, na kraju je slava data Bogu Ocu (Jovan 8:54). Iz tog razloga, Bog Otac je dao svu izvršnu vlast Isusu (Jovan 5:19-20, 26-29).
Svrha Isusove zemaljske službe bila je donijeti slavu Bogu, uz njegovu žrtvu koja je aktivirala sredstva spasenja po milosti kroz vjeru (Jovan 12:27-33). Ovo je način na koji se čovječanstvo može pomiriti sa Bogom (Jovan 3:16-18); ovo je, u stvari, jedini način na koji se neko može spasiti (Jovan 14:6). Uskoro će Isus biti uhapšen, lažno osuđen i pogubljen, da bi uskrsnuo iz smrti nakon tri dana (Marko 8:31). Ovo je neophodno kao dio Božjeg plana da spasenje učini mogućim (Titu 3:5).
Jovan 17:2 je takođe značajan po tome što je još jedna referenca na Boga koji „daje“ ljude Hristu u svrhu spasenja. Ovo je poenta koju je Isus ranije iznio (Jovan 6:37; 10:29), a koja će imati odjek u drugim djelovima Novog saveza (Rimljanima 8:29; Efescima 1:5; 2. Petrova 1:10).
Hrist takođe koristi termin „vječni život“ ovdje, i ponovo u sledećem stihu, gdje ga on definiše:
„A ovo je život vječni: da upoznaju tebe jedinog istinitog Boga i Isusa Hrista koga si poslao.“ (Jovan 17:3)
Grčki izraz za „upoznati“ koji se ovdje koristi podrazumijeva dubok nivo bliskosti. Iako smo spaseni samo milošću kroz vjeru, a ne djelima (Efescima 2:8), spasonosna vjera je više od intelektualnog dogovora (Jakov 2:19). Jevanđelje po Jovanu rutinski koristi glagolski oblik grčkog pisteuō, preveden kao „vjerovati“, u vezi sa ovom mišlju. Spasonosna vjera nije pasivna, privremena ili mehanička. Ona je puna povjerenja, aktivna i angažovana (Jevrejima 11:6; Jovan 14:15). Veza između Boga i pravog vjernika je duboka, ukorijenjena u sve bližem odnosu. Oni koji odbijaju da poznaju Boga neće biti spašeni od Njega (Jovan 8:55-59).
„Hrist“ je naslov koji dolazi preko hebrejskog, na grčki, a zatim na ostale jezike. Riječ znači „pomazanik“ ili „mesija“. Neki pisci, kao što je Pavle, stavljaju naslov na prvo mjesto, govoreći o njemu kao o „Hristu Isusu“ (Rimljanima 1:1; 1. Korinćanima 1:1).
Zanimljivo je da postoje samo dva mjesta u Jevanđelju po Jovanu gdje se koristi tačan izraz „Isus Hrist“. Prvi je u uvodu (Jovan 1:17), drugi je ovdje. Ovo je takođe prvi put u Jovanovom jevanđelju gdje je Isus zabilježen kako eksplicitno primjenjuje titulu „Hrist“ na sebe. Drugi su ga tako označili, a Hrist je prihvatio njihove riječi (Jovan 4:25-26; 11:25-27). Druga jevanđelja ga zapisuju koristeći naslov (Matej 24:5; Marko 9:41). Jovanova suzdržana upotreba izraza „Isus Hrist“ formira niz zagrada oko svega što vodi ka tome da Isus ispuni svoju svrhu ovdje na zemlji (Jovan 12:27-32). Ovo je odjek u Isusovom nadolazećem upućivanju na to da je s Bogom na početku stvaranja, što se takođe spominje u uvodu (Jovan 1:1; 17:5).
Isusova definicija vječnog života je spoznaja „jedinog istinitog Boga“ i njega samog kao delegiranog Mesiju i Spasitelja. Ova izjava je ključna za shvatanje pojma „Bog“. Bog je termin koji označava vrhovno samopostojeće Biće, stvoritelja i vladara univerzuma i svega što postoji. Bog je Izvor života i apsolut istine i zakona života. Bog nema početka i kraja i On je vječan u apsolutnom smislu. Ali tvorevina je imala svoj početak kojem prethodi Božji jedinorođeni i prvorođeni Sin. Sin Božji (Isus Hrist) naveden je kao božanski Kanal kroz koga i za koga je sve stvoreno (Postanje 1:26; Jovan 1:1-3, 14; Kološanima 1:15-16; 1. Korinćanima 8:6). Prototip nebeske Porodice tako nam otkriva obrazac, svrhu i smisao stvaranja.
Riječ Bog se koristi na dva različita načina u Svetom Pismu. Prvo, pojam Bog se upotrebljava vezano za Vrhovno Biće univerzuma koje je konačni izvor svega. Svaki put kad Biblija pominje jedinog pravog Boga, to se odnosi na vrhovno biće, Onoga koji je bio prije svega drugog i od kojeg je sav život potekao. U ovom smislu niko drugi nije Bog. Prvi Uput Dekaloga glasi: „Ja sam Gospod, tvoj Bog, koji te je izveo iz egipatske zemlje, iz doma robovanja. Nemoj imati drugih bogova ispred mene. (2. Mojsijeva 20:2-3).
I Stari i Novi savez su potpuno dosledni da postoji samo jedan Bog (Izlazak 20:2-3; Ponovljeni zakon 4:39; 6:4; 32:39; Isaija 45:5; 46:9; Marko 12:28-34; Jovan 17:3; Rimljanima 3:30; 1. Korinćanima 8:5-6; Galatima 3:20; 1. Timoteju 1:17; 2:5; 6:15-16; Jakov 2:19).
Dakle, Hrist se obraća u molitvi Ocu kao „jedinom pravom Bogu“, što isključuje njega samog, ili bilo koje drugo biće, iz te formulacije. Hrist izjavljuje da spoznaja tog Boga i njega samog kao Mesiju spasitelja znači vječni život. Mnogo kasnije, Jovan piše: „I život se otkrio, i mi smo to vidjeli, i svjedočimo, i pokazujemo vam onaj vječni život, koji je bio kod Oca, i otkrio se nama. Što smo vidjeli i čuli to javljamo vama da i vi s nama imate zajednicu; a naša je zajednica s Ocem i sa Sinom Njegovim Isusom Hristom.“ (1. Jovanova 1:2-3)
Ovu svečanu istinu negira dogma o trojstvu. Ta doktrina poriče Oca i Sina, što čini učenjem da su Otac, Sin i sveti Duh jedan isti Bog. To je poricanje i Oca i Sina na više načina, za koje 1. Jovanova 2:22-23 konstatuje da je antihrist. Zapazite da Jovan ništa ne kaže o poricanju svetog Duha. Prema trinitarcima ispada da više od 100 stihova koji konstatuju da je Isus Sin Božji u stvari uopšte ne znače to što govore. Da li vam je poznata ijedna druga doktrina koja izvrće toliko jasnih tekstova Svetog Pisma? Ako prihvatate dogmu o trojstvu, tada Isus ne može biti Sin Božji. A ako ne prihvatate jedinog Boga i Isusa kao Sina Božjeg, tada ne možete imati vječni život!
Dakle, ako su sva tri člana Božanstva su-vječna, onda zvanja koja posjeduju prosto odražavaju uloge koje su preuzeli da odigraju u planu iskupljenja. Ona se ne mogu uzeti u doslovnom smislu. Na primjer, Sin Božji onda nije stvarni Božji Sin, On je član Božanstva koji igra ulogu Sina.
„Ko vjeruje Sina, ima vječni život. Ko [tvrdoglavo] odbija Sina, neće vidjeti život, nego Božji gnjev ostaje na njemu.“ (Jovan 3:36)
„A ovi su zapisani da biste vjerovali da je Isus zaista Hristos, Sin Božji, i da verujući imate život vječni u imenu njegovom.“ (Jovan 20:31)
Kao što konstatuju gornji stihovi, poznavanje ko su tačno Otac i Sin je ključ vječnog života. Ali razumijevanje identiteta Duha svetog takođe je nešto što se ne može dozvoliti da bude krivo shvaćeno. Možemo se zapitati zašto nam Biblija nikad ne govori da se „molimo“ ili „obožavamo“ Duha svetog ako je on su-vječno božansko biće kao što tvrdi doktrina o trojstvu. Duh sveti najbolje se opisuje kao Božja prisutnost i sila (Psalam 139:7). Duh Božji djeluje na ličan način zato što pripada Bogu. Iz istog razloga je i „svet“ jer je Bog svet. Termini kao „Božji Duh“, „Duh Božji“, „Duh Hristov“, „Moj Duh“, „Njegov Duh“ i „Duh sveti“ su biblijski i ispravni.
Dogma o trojstvu vodi nizu apsurda, kontradikcija i nemogućnosti, kao i teškim atacima na zdravi razum koji izvrću jasne istine Svetog pisma i prkose logici.
Ako ne priznajete da je Isus Sin Božji tada se odvajate od Boga. „Ko god priznaje da je Isus Hristos Sin Božji, Bog nastava u njemu i on u Bogu.“ (1. Jovanova 4:15) I opet: „Ko pobeđuje svijet, ako ne onaj koji vjeruje da je Isus Sin Božji?“ (1. Jovanova 5:5)
I ako poričete da je Isus Sin Božji i da je Bog dao svog doslovnog Sina, tada Boga gradite lažovom i nemate vječni život. „Ko vjeruje u Sina Božjeg, prihvata svjedočanstvo koje mu je dato. Ko ne vjeruje Bogu, učinio ga je lažljivcem, jer ne vjeruje u svjedočanstvo kojim Bog svjedoči o svom Sinu. A u ovome je to svjedočanstvo: Bog nam je dao vječni život, i taj život je u njegovom Sinu. Ko ima Sina, ima život, a ko nema Sina Božjeg, nema život.“ (1. Jovanova 5:10-12)
Sveto Pismo nam, dakle, govori da jedino priznavanjem da je Isus Sin Božji možemo biti spaseni i imati pristup k Ocu.
Isus je govorio o radu – ostvarenju Božje volje – dok je za to ostalo vremena (Jovan 9:4). Kako se njegovo hapšenje i pogubljenje približavaju (Jovan 18:3; 19:16), Isus pokazuje da je sada završio s poslom koji mu je dat. To bi moglo izgledati iznenađujuće, s obzirom na to da on još nije izdržao smrt (Jovan 18:37). Međutim, ovi trenuci između Poslednje večere i Isusovog hapšenja poslednji su trenuci u kojima on preuzima aktivnu ulogu u svojoj misiji. Od ove tačke nadalje – osim poslednjeg pokazivanja autoriteta (Jovan 18:6) – Isus će preuzeti pasivnu ulogu, dopuštajući grešnom svijetu da ga zlostavlja i ubije. Ono što je Bog od samog Isusa tražio da učini sada je učinjeno, i sve što preostaje je da se potčini (Filipljanima 2:8) ostatku Božje volje, dok se cijela svrha ne završi (Jovan 19:30).
Saradnja s Božjom voljom donosi mu slavu (Jovan 15:8; 2. Korinćanima 9:13). Takvi postupci odražavaju njegovu svrhu i njegovu poruku.
„A sada ti, Oče, proslavi me svojom slavom koju sam imao s tobom prije nego što je svijet postao.“ (Jovan 17:5)
Ovaj zahtjev dovršava prvi dio Isusove molitve, u kojoj se on molio za sebe. Nakon onoga što je zapisano u ovom stihu, on će se obratiti molitvi za svoje najbliže sledbenike.
U ranim riječima jevanđelja po Jovanu, Isus se spominje kao „Riječ“ i kaže se da je bio prisutan na početku stvaranja (Jovan 1:3). Kao dio ovog opisa, Jovan koristi izraz „Isus Hrist“, tačan izraz koji se više nije koristio u ovom jevanđelju do ovog odlomka, 17. poglavlja. U ovom odlomku, Jovan ponovo povezuje te koncepte. Isus je Sin Božji i postojao je „prije nego je svijet postao.“
Isus navodi da je „objavio“ Božje ime ljudima. Ovo je od grčkog korijena riječi faneroo, što znači „učiniti nešto vidljivim, prepoznatljivim ili objašnjenim, ili proglasiti“. Baš kao što izraz korišten u 1. poglavlju, logos, podrazumijeva poruku ili govor, ovaj stih ukazuje da je Isus predstavljao Boga u svojoj službi učenicima. Djelovati „u ime“ nekoga znači objaviti njegovu volju i njegov autoritet (Jovan 12:13; 14:26; 15:21; 16:26).
U ovom kontekstu, „ljudi koje si mi dao od svijeta“ su ovi najbliži sledbenici: Dvanaestorica, takođe poznati kao apostoli, iako je jedan od njih umjesto toga izabrao uništenje (Jovan 17:12). Hrist je podsjetio ove ljude da ih je izabrao (Jovan 6:70; 15:16), oni nisu došli da ga slijede svojim sopstvenim nadahnućem. Onaj koji je dao Hristu ove ljude je Bog, i oni su njegovi.
Isus nije bio stidljiv da proziva učenike za njihove greške (Matej 8:26; Marko 8:33; Luka 24:25). Pa ipak, ovdje on ukazuje da su održali Božju Riječ. Iako je sav grijeh naša odgovornost (1. Korinćanima 10:13), Bog takođe zna da nismo savršeni (Jevrejima 4:16). Isto je bilo i za Dvanaestoricu: bili su pogrešivi, ali njihova povjerljiva predanost Isusu značila je da iskreno, istinski slijede Boga.
Iako ovi ljudi ne shvataju u potpunosti sve što će se dogoditi (Jovan 12:32-34), oni izgledaju potpuno uvjereni da je Isus Obećani, a ono što ih uči dolazi direktno od Boga (Jovan 5:36; 10:29; 12:49). Oni takođe vjeruju da je Isus došao od Boga i da je poslat od Boga. Uprkos greškama, ljudi koje je Isus izabrao da postanu „Dvanaestorica“ (Matej 10:1-4) imali su iskrenu, legitimnu vjeru u njega i njegovu poruku (Jovan 6:68-69). To je oduvijek bio jedan i jedini uslov da se bude „pravi vjernik“. Ovo nam govori da savršenstvo nije neophodno – samo ponizna, pokorna vjera.
Iako se Isus najdirektnije moli za apostole, njegova molitva ima primjenu na sve koji dođu do vjere u Hrista (Jovan 17:20). On kaže da su to oni koje mu je Bog Otac dao (Jovan 17:10). Jedina grupa za koju ove molitve apsolutno nisu primjenjive su nevjernici: oni koji ne vjeruju u Sina Božjeg (Jovan 3:16-18, 36; 14:6).
Dok se ove riječi izgovaraju, Isusova služba „u svijetu“ je završena, a apostoli će biti ostavljeni da nose jevanđelje (Jovan 16:5-11). Taj će svijet biti neprijateljski raspoložen prema njihovoj poruci (Jovan 16:1-4). Međutim, Isus je već pružio utjehu predviđajući dolazak svetog Duha (Jovan 15:26) i njegovu konačnu pobjedu (Jovan 16:33).
11. stih je još jedan primjer Isusovog pozivanja na upotrebu „imena“. Ovo nije referenca na magične čarolije ili zagonetke. Govoriti „u ime“ nekoga znači pozivati se na njegov autoritet i moć. Dok se Isus moli za učenike da ih Božja sila i autoritet „zadrže“ u njihovoj vjeri, on koristi ovu ideju o Božjem „imenu“.
Pozivanje na jedinstvo ovdje je takođe važno. Hristova molitva se najdirektnije primjenjuje na njegov unutrašnji krug (Matej 10:1-4), osim na Judu, koji je već otpao (Jovan 17:12). Međutim, načela se protežu i na buduće hrišćanske vjernike. Hrišćansko jedinstvo, izraženo ljubavlju, definitivno je obilježje spasonosne vere (1. Jovanova 4:20). Isus je dao uput ljubavi prema suvjernicima (Jovan 13:34-35), a oni koji istinski vole Hrista slijediće taj uput (Jovan 14:15).
Prethodno je Isus spomenuo da je poučio Božju poruku svom unutarnjem krugu. Među tom grupom bio je i Juda, za kojeg je Isus znao da je lažni vjernik (Jovan 6:64; 13:21). Samo Juda, od Dvanaestorice, odlučio je da ignoriše ono što je vidio od Hrista, do sopstvene propasti (Marko 14:21). Hrist je znao da je to neophodan dio Božjeg plana da otkupi čovječanstvo. Juda je u 12. stihu nazvan „sinom uništenja“ ili propasti.
Isus zna da se vraća Ocu i da se njegova misija završava. On se raduje zbog uspjeha.
Isus je spomenuo svoja prethodna učenja (Jovan 17:13). Ona su „riječ“ koja je bila dio njegove zemaljske službe. Isus ovdje koristi grčki korijen riječi logos; ovo je isti izraz koji je Jovan primijenio na Isusa na početku ovog jevanđelja (Jovan 1:1). Dio njegove misije je da prenese Božje riječi čovječanstvu.
U ovom kontekstu, „svijet“ znači nevjerujuće, palo čovječanstvo. Niko ne voli da ga prozivaju za njegove neuspjehe (Jovan 3:20). To je još istinitije kada moralna istina razotkriva grešni svijet (1. Petrova 4:4). Hrišćani su pozvani da utiču na svijet (Matej 5:13-16), ali ne da budu ukaljani njime (Rimljanima 12:2; Kološanima 2:8; Jakov 1:27). Kamen temeljac hrišćanske vjere je slijeđenje primjera Isusa Hrista (Jovan 14:15), i što je osoba sličnija Hristu, to će je antihrišćanski svijet više mrziti i progoniti (Jovan 16:1-4).
Među izazovnijim aspektima biblijske vjere je to što Bog ne obećava da će izvući vjernike iz progona ili nevolja. Umjesto toga, samo poslušanje Hrista (Jovan 14:15) može biti dovoljno da zaradite mržnju od svijeta koji ne vjeruje (Jovan 17:14; 1. Petrova 4:4). Bog nas uvjerava da će biti s vjernicima u njihovim poteškoćama (Jovan 16:33), a ono što oni doživljavaju dio je njihove pripreme za nešto veće (Rimljanima 8:18, 28).
U skladu s tom temom, Isus ponavlja da njegova molitva Bogu nije da ukloni hrišćane iz svijeta (1. Korinćanima 5:9-10). Umjesto toga, moli se za postojanost njihove vjere (Jevrejima 3:6; Jovan 16:1-4). Jedini način da vjernici dođu do drugih s jevanđeljem (Matej 28:19) je da pokažemo hrišćansku istinu u vlastitim životima (Matej 5:13-16; 1. Petrova 3:15). Ovaj dio Isusove zastupničke molitve najdirektnije se odnosi na njegove najbliže učenike. Ovi ljudi će nastaviti Isusovo učenje nakon njegove smrti i uskrsnuća. Međutim, savremeni hrišćani (Jovan 17:20) su takođe „u svijetu“, ali im je rečeno da ne budu „od svijeta“ (Jovan 17:14).
U 16. stihu, Isus ponavlja istu frazu koju je koristio samo nekoliko trenutaka prije (Jovan 17:14). Od vjernika se očekuje da budu „u“ svijetu, ali ne i „od“ svijeta. Ne možemo donijeti istinu onima koji je trebaju čuti ako nismo prisutni, angažujući ljude oko sebe (Matej 5:13-16; Rimljanima 10:14-15).
To odvajanje od stavova i misli svijeta (Kološanima 1:13; Rimljanima 12:2-3) izaziva mržnju prema vjernim hrišćanima (Jovan 14:15). Jednostavno pokazujući da poštujemo Boga, a ne ljude, sebe činimo metom gnjeva i grešnog bijesa.
„Posveti ih tvojom istinom. Tvoja riječ je istina.“ (Jovan 17:17)
Izraz „posvetiti“ je preveden iz grčke riječi hagiazō, istog korijena iz kojeg je izveden izraz „svetac“. To znači razdvojiti nešto – odvojiti – za predviđenu svrhu. Predvodeći ovaj zahtjev, Isus je rekao da su ti ljudi „u“ svijetu (Jovan 17:11), ali takođe nisu „od“ svijeta (Jovan 17:14). Biti „odvojen“, u ovom slučaju, ne znači fizičku distancu. Odnosi se na posebnu svrhu i jedinstvenu misiju. Svi hrišćani su pozvani da budu odvojeni od svijeta koji ne vjeruje, duhovno (1. Korinćanima 5:9-11), a istovremeno i praktično aktivni u svijetu (Matej 5:13-16).
Ranije iste večeri, Isus je ukazao da su učenici „očišćeni“ porukom koju su prihvatili (Jovan 15:3; 17:8). Ta poruka je „riječ“ Božja: sveukupna izjava istine koju On šalje. U ovom konkretnom kontekstu, to se ne odnosi samo na pisano Sveto pismo, iako je to jedan dio Božje poruke nama. Grčki izraz koji se ovdje koristi je logos. Božja poruka je lična, u obliku Isusa Hrista (2. Korinćanima 4:6; Jevrejima 1:3), kao i tekstualna, u obliku Biblije (2. Timoteju 3:16-17).
Hrist izjednačava tu poruku – „riječ“ – sa istinom, samim sobom. Ono što nam Bog govori kroz ličnost, učenje i Hristovu poruku je ono što je stvarno. Stvarno je; to je „istina“ u najdubljem i najosnovnijem smislu. Bog je istina, a spasenje dolazi kada prihvatimo stvarnost onoga ko je On i ko smo mi (Jovan 4:24; Rimljanima 1:21-25; Filipljanima 2:9-11).
„Kao što si ti mene poslao u svijet, tako sam i ja njih poslao u svijet.“ (Jovan 17:18)
Isus je primijetio da je mogao djelovati samo po volji i poslanju od Boga Oca. Isto tako, vjernici treba da se ponašaju samo prema Hristovom poslanju i uputima (Jovan 14:15). Isus je poslao Dvanaestoricu da šire istinu (Matej 10:5-7), a to čini i sa današnjim hrišćanima (Jovan 17:20).
Ova izjava takođe podržava Isusov raniji komentar da će oni koji su slijedili činiti „veća djela“ od njega. Kao oni koji su ostali u svijetu da nose Božju poruku, hrišćanima je namijenjeno da nastave govoriti Božju istinu, kao što je to činio Isus (Matej 5:13-16; 28:19).
Bog Otac je poslao Hrista u svijet da izvrši određenu misiju (Jovan 12:49). Taj status nije učinio Isusa imunim na patnju i teškoće. U stvari, poslušnost Bogu zahtijevala je od Isusa da izdrži krst (Filipljanima 2:8). Isto tako, hrišćanski vjernici nisu zaštićeni od zla „samo zato što“ pripadaju Hristu (Jovan 16:1-5).
„Ja posvećujem sebe za njih, da i oni budu posvećeni istinom.“ (Jovan 17:19)
Samo istina je ta može posvetiti u biblijskom smislu. „Istina“ je definisana kao „Božja Riječ“ (Jovan 17:17). Mješavina istina i zablude nikoga ne posvećuje.
Postoji razlika u tome kako se Isus sada „posvećuje“ i načina na koji su njegovi sledbenici odvojeni od svijeta. Odvajanje o kojem se Isus sada moli odnosi se na to da su ga njegovi neprijatelji odveli da ga ubiju (Jovan 13:36).
Sastavni dio jevanđelja je da će Mesija patiti i umrijeti za grijehe čovječanstva (Marko 8:31; Jovan 12:31-33; 1. Korinćanima 15:3-5). To je uloga koju samo Isus može ispuniti (Matej 26:53-54; Jovan 3:16-18). Dok istine Božje mogu govoriti drugi (Jovan 14:26), pa čak i neka od djela koje je Isus učinio mogu drugi ponoviti (Jovan 14:12), samo Sin Božji kao bezgrešni Sin čovječji može postati sredstvo pomoću kojeg se čovječanstvo spašava (Jovan 14:6; Djela 4:12).
Prikladno, Isus će se nakon ove izjave okrenuti u eksplicitnu molitvu za sve hrišćanske vjernike. Do ovog trenutka, on se molio za sebe (Jovan 17:1-5), a posebno za svoje najbliže sledbenike (Jovan 17:6-18). Široki potezi njegove molitve za apostole protežu se i na druge vjernike, ali ono što slijedi direktno je upućeno iskustvu onih koji dolaze u vjeru zahvaljujući naporima apostola (Jovan 17:20).
Od 19. stiha Isus počinje izričito moliti za duhovnu dobrobit onih koji će doći do vjere kroz službu apostola.
„Riječ“ koju će ovi ljudi koristiti je ukupna Božja poruka. To uključuje ličnost i službu Isusa Hrista (Jovan 1:1), njegova učenja (Jovan 14:26; Matej 28:19-20) i pisane poruke koje će apostoli zapisati (2. Timoteju 3:16). Kao što je Sin Božji – Isus – poslat u svijet da objavi poruku od Boga Oca (Jovan 10:36-38; 17:6-8), tako su i hrišćanski vjernici poslati u svijet da pronose datu poruku nama kroz Hrista (Jovan 17:18).
Glavna tema ove molitve je apel na jedinstvo izraženo u hrišćanskoj ljubavi (Jovan 17:26).
Hrišćanska „ljubav“ ima za cilj da razlikuje vjernike od nevjernika. Svijet koji ne vjeruje ne prihvata ono što dolazi od svetog Duha (1. Korinćanima 2:14). Sve što mogu vidjeti je kako samozvani vjernici govore i djeluju (Matej 5:13-16). U 21. stihu, Isus ističe da je ovo način na koji „svijet“ (Jovan 17:16-18) treba da bude uveden u vjeru u Hrista.
Zbog toga se oni koji kažu da su hrišćani moraju ponašati u skladu s tim (1. Petrova 2:12) i smatrati se odgovornim od strane drugih hrišćana (1. Korinćanima 5:11). Potreba za jedinstvom ne znači tolerisanje očitog grijeha ili lažnog učenja (Galatima 1:8-9; 2. Timoteju 3:16). Međutim, Biblija je jasna da će oni koji vole Boga biti poslušni Bogu (Jovan 14:15), a primarni dokaz toga je ujedinjujuća ljubav prema drugim vjernicima (Jovan 17:23).
Fraza „ti u meni, i ja u tebi“ naravno ne znači da se dvije osobe stapaju u jednu, kao što ni „oni [hrišćani] u nama jedno budu“ ne znači da će vjernici postati jedna osoba sa Bogom i Hristom. To je način da se izrazi blisko jedinstvo u odnosima – što je i konačni cilj Plana spasenja.
Isus daje druge komentare koji impliciraju da on dijeli prirodu i karakter s Bogom Ocem (Jovan 5:22; 10:30; 14:9). U ovom specifičnom kontekstu, njegovo pozivanje je na jedinstvo svrhe i namjere. Isusovi postupci, u skladu s Božjim riječima i Božjom voljom, bili su dokaz da ga je Bog poslao (Jovan 14:11, 31). Isto treba da važi i za hrišćanske vjernike: da njihovi postupci i stavovi odražavaju posvećenost njihovom Stvoritelju (Kološanima 3:12-14).
„I dao sam im slavu koju si ti dao meni, da budu jedno kao što smo mi jedno.“ (Jovan 17:22)
„Slava“ je Božja kakvoća. Postoji smisao u kojem se hrišćanima daje slava (2. Korinćanima 3:18), na direktniji način, zahvaljujući spasenju (Rimljanima 6:4; 8:17, 30; 1. Jovanova 3:1-2). Opet, međutim, Isus svrhu ovoga povezuje s hrišćanskim jedinstvom (Jovan 17:21). Primarni identifikator hrišćanina, među nevjerničkim svijetom, je ljubav. Ovo se ne odnosi na odobravanje grijeha ili lažnog učenja (Galatima 1:8; 2. Timoteju 3:16; 1. Korinćanima 5:11). To znači da hrišćani treba da pokažu Božju dobrotu (Matej 5:13-16), pomažući drugima da dođu do vjere. Istinsko jedinstvo ima za cilj da dokaže da hrišćani obznanjuju Boga i slijede Boga (Jovan 17:23).
Jedinstvo u pravoj ljubavi je najveći dokaz koji se može dati o Božjoj ljubavi, Hristovom poslanju i hrišćanskom poslanju u svijet.
Isus ponavlja nekoliko ranijih stavki iznesenih u ovoj posredničkoj molitvi. To takođe odražava obećanja i izjave koje je dao učenicima ranije ove večeri. Među njima su da spašeni vjernici imaju vječnu sudbinu „sa“ Hristom tamo odakle je on došao.
Obraćajući se učenicima tokom Poslednje večere, Isus je primijetio da se spremao povesti svoje sledbenike da budu sa njim (Jovan 14:2-3). Zanimljivo je da je tada rekao da su njegovi sledbenici znali „put“ do ovog odredišta iako nisu znali stvarno „kuda“ idu. To je zatim objašnjeno Isusovom poznatom izjavom „Ja sam put, istina i život“ (Jovan 14:6). Vjera u Hrista, a ne lični napor ili znanje, je ono što spašava (Titu 3:5; Jovan 3:16-18). Ovdje, pred kraj zastupničke molitve, Isus ponavlja ovo obećanje. Onima koji se pouzdaju u jedinog Boga i Isusa Hrista zagarantovan je i vječni život (Jovan 10:28; 17:3) i, na kraju, potpuna transformacija (1. Korinćanima 15:50-55; 1. Jovanova 3:2).
Još jedna stvar koja se ovdje ponavlja je da je Isus bio „s Bogom“ prije stvaranja (Jovan 1:1). Na drugim mjestima, Sveto pismo otkriva da je on „prvorođeni“ od Oca prije svakog stvaranja (Kološanima 1:15).
Ovo se takođe povezuje sa Jovanovim ranim komentarom da je vidjeti Isusa značilo vidjeti slavu „jedinorođenog od Oca“ (Jovan 1:14) – još jedan koncept o kojem se Isus nedavno molio (Jovan 17:22-24). Važno je zapaziti Isusov naglasak da mu ta slava data od Boga, dakle to nije nešto što je on sam po sebi posjedovao. To još jednom uništava trinitarsku sofistiku o su-jednakom „Bogu Sinu“ i ukazuje da je Hrist stvarni Sin Božji i Otac stvarni Otac.
Isus moli Oca da i spaseni, oni „koje si mi dao budu sa mnom, tamo gdje sam ja“! Ne može biti konkretnije od ovoga. To mjesto je isto ono pomenuto u Jovanu 14:2-3!
Isusova izjava da ga je Otac „volio prije postanka svijeta“ može se odnositi na konkretnu bliskost koju su Otac i Sin imali od početka (Jovan 1:18), a može biti i aluzija na Božju promisao koja pokriva sve vrijeme, slično kao u izrazima da nas je Bog unaprijed „izabrao“ i „odredio“ za spasenje (Rimljanima 8:30; 1. Korinćanima 2:7; Efescima 1:4-5).
Nedostatak ličnog znanja onemogućava nevjernicima da u potpunosti shvate istinu (1. Korinćanima 2:14). Oni ne mogu da „vide“ ili razumiju Boga, zbog čega hrišćani treba da predstavljaju Božju istinu svijetu (1. Petrova 2:12). Neki će nasilno odbaciti ovu istinu (Jovan 16:1-4); drugi će ispravno odgovoriti tako što će doći do vjere (1. Korinćanima 6:9-11; Titu 3:5; 1. Timoteju 1:16). Oni koji istinski slijede Hrista nisu savršeni, ali prihvataju da je on upravo onaj za koga se predstavlja (Jovan 17:6-8).
Kraj Isusove posredničke molitve povezuje mnoge teme o kojima se on molio.
Hristov život, učenja i čuda pokazali su volju Boga Oca (Jovan 10:25, 37-38; 17:4, 6). Na ovaj način, on je čovječanstvu predstavio „ime“ Božje – što znači Božji autoritet, moć, karakter i prirodu (Jevrejima 1:1-3). Do ove tačke u svom zemaljskom životu, Isus je ispunio tu misiju od Boga. On je rekao, učinio i postupio tačno onako kako Bog Otac želi (Jovan 5:30).
Kontekst Isusove molitve je njegovo predstojeće hapšenje, mučenje i pogubljenje (Jovan 18:1-3). Čak i kroz ovo iskustvo, on će nastaviti da govori i djeluje samo prema Božjoj volji (Matej 26:53; Marko 14:61-62; Luka 22:42; Jovan 18:37). To je, u stvari, bio dio njegove svrhe za koju ga je Bog Otac poslao (Jovan 12:32-33).
Glavna tema Isusovog učenja u noći njegovog hapšenja bila je ljubav prema Bogu. Ovaj koncept ljubavi, u stvari, treba da bude obilježje hrišćanske vjere (Jovan 13:34-35; 17:21). Ta ljubav vodi do jedinstva (Kološanima 3:14), utemeljenog na iskrenoj poslušnosti Hristu (Jovan 14:15), pokazujući svijetu Božju istinu (Matej 5:13-16). Dakle, osnov hrišćanskog jedinstva ne nalazi se u utapanju različitih individualnosti u isti kalup, već u poslušnosti Bogu i Hristu u svakom smislu, što je dokaz prave ljubavi. Ovo uključuje i doktrinarno jedinstvo koje se gradi na objektivnim istinama Božje Riječi, umjesto na subjektivnim mišljenjima ili prema ličnim sklonostima. Unošenje iskrivljene „istine“ donosi prokletstvo (Galatima 1:6-9) i podjele (Efescima 4:13-14; Rimljanima 16:17-18; 1. Korinćanima 11:18-19; 1. Timoteju 4:1; 2. Petrova 2:1-2).
Nakon ove molitve, Isus će preći u Getsimaniju i nastaviti moliti (Matej 26:36-46). Te detalje Jovan prepušta Mateju, Marku i Luki.
Napomena: Ovi članci se objavljuju u sklopu serije Komentara Novog saveza.
