Događaji iz Jevanđelja po Jovanu 1:35 dešavaju se sjutradan nakon Isusovog krštenja. Vjerovatno su mnogi isti ljudi ponovo bili tamo.
Glavna lekcija koju treba naučiti od Jovana Krstitelja je kako usmjeriti druge prema Isusu. Konkretno, on je primjer kako preusmjeriti pažnju sa sebe na Hrista. Krstitelj je stekao sljedbenike kao rezultat svog propovijedanja, ali je bio više nego voljan da Hrist dobije slavu, sledbenike i pažnju. Dok vidi Isusa kako prolazi, dobrovoljno će reći dvojici svojih učenika da slijede Mesiju. Kasnije, fariseji pokušavaju da izazovu rivalstvo između Isusa i Jovana Krstitelja (Jovan 3:25-26). Krstitelj smatra da je Isus prava svrha njegove misije, tako da je zapravo srećan što vidi ljude kako odlaze kako bi slijedili Mesiju. Krstitelj se na ovo poziva koristeći terminologiju vjenčanja: Isus je mladoženja, a Krstitelj je kao njegov „kum“. Vidjeti mladoženjin uspjeh ne čini kuma ljubomornim, već ga čini srećnim (Jovan 3:29-30).
„Evo Jagnjeta Božjeg!“
Četvrto od sedam Jovanovih imena za Isusa je „Jagnje Božje“. Jagnjad su bila obavezna kao godišnja žrtva za sve jevrejske porodice. Ovo je bilo za proslavu Pashe. Isaija 53:12 predviđa da će Mesija „nositi grijehe mnogih“. Veza sa Pashom je primarni razlog zašto se Isus naziva „Jagnjetom Božjim“. Njegovo raspeće simboliše i druge starosavezne žrtve.
Do ove tačke, Jovan je govorio ljudima da Mesija dolazi. Sada, on govori ljudima da je Mesija ovdje!
„A dvojica učenika čula su šta je rekao i pošla su za Isusom.“ (Jovan 1:37)
Dva učenika o kojima se govori u 37. stihu su Jovan (autor ovog jevanđelja) i Andrej. Drevni spisi su vrlo rijetko koristili stil „prvog lica“. Bilo je neuobičajeno da se u opisnom tekstu kaže: „Uradio sam ovo, rekao sam ono“. Pisma su bila drugačiji oblik pisanja, kao što se vidi u Pavlovim poslanicama. Jovan je takođe skroman jer ne skreće dodatnu pažnju na sebe. Umjesto toga, on sebe naziva „učenikom kojeg je Isus volio“ i drugim terminima. Jovan je u to vrijeme najvjerovatnije bio mlad tinejdžer. Iako će svi drugi učenici mučenički stradati zbog svoje vjere, Jovan će i dalje pisati suhrišćanima skoro 60 godina kasnije. To znači da je Jovan bio ne samo jedan od prvih koji je slijedio Isusa kao učenik, već je bio i najduže preživjeli apostol. Činjenicu da je Jovan prisustvovao mnogim događajima u Isusovom životu dokazuju i sitni detalji koje nudi u svom jevanđelju.
Isus ima običaj da skreće pravo na najvažnija pitanja. U ovom slučaju, Njegovo pitanje je isto ono koje Gospod postavlja svima koji tvrde da ga traže: „Šta tražite?“ Razlozi zbog kojih osoba traži Isusa jednako su važni kao i ono što pronađe. Ono što osoba želi utiče na ono u šta je spremna da vjeruje. Često je važnije saznati zašto osoba postavlja pitanje nego odmah odgovoriti na njega. Ono što druga osoba traži je ključno za to kako će protumačiti odgovor. Jovan i Andrej su veoma oprezni prema Isusu. Pozivanje na njega kao „rabina“ bio je gest poštovanja. Zapazite da stih 38 definiše termin „rabi“ za čitaoca, nešto što Jovan često čini u ovom jevanđelju. To implicira da glavnina čitalaca ovog jevanđelja možda ne zna hebrejski i da Jovan piše grčko-rimskim hrišćanima. Pitati Isusa gdje je odsjeo sugeriše da Jovan i Andrej nisu očekivali da će puno razgovarati s Njim, baš tada i tamo. Očekivali su da će biti zauzet ili da je na putu negdje drugdje. Dakle, prešli su pravo na pitanje gdje bi mogli imati priliku da ga sretnu kasnije. Isusova spremnost da provede vrijeme s njima, u 39. stihu, nije samo milostiva, već i iznenađujuća.
Umjesto da bude previše zauzet za Jovana i Andreja, Isus sada ima vremena za njih. I ne malo vremena; 39. stih kaže da je Isus ostao s njima „tog dana“. Ovo je još jedan važan aspekt traženja Hrista: On će uvijek imati vremena i interesa da razgovara sa onima koji zaista žele da budu s Njim. Isusova ličnost će stalno iznenađivati ljude. Jovan Krstitelj ga je pozdravio kao Obećanog. Krstitelj je tvrdio da nije dostojan da odveže Isusove sandale. Pa ipak, Isus odvaja mnogo vremena za dva potpuna stranca. Jovan navodi da su Isusa sreli oko „desetog sata“, što po današnjem računanju dana odgovara oko 16h popodne.
Stih 40. kaže da je Andrej bio jedan od dvojice koji su čuli apel Jovana Krstitelja da slijede Isusa. Biblija ne precizira da li su Andrej i Jovan bili jedini koji su to čuli, zvučno, ili su bili jedini koji su slušali Krstiteljeve upute. U svakom slučaju, ova dva čovjeka su prvi koji slijede Isusa kao učenici. „Andrej“ je grčko ime, a ne hebrejsko. Ovo je dokaz koliki je uticaj grčka kultura imala na narod Izraela do tog vremena. Jevreji tog vremena koristili su prilično mali skup datih imena. Čak i u Bibliji postoji više likova sa istim „prvim“ imenom. Tri od četiri žene u podnožju Isusovog krsta zovu se „Marija“ (hebrejski Mirjam). Andrejev brat je imao uobičajeno ime Simon, ali će ga Isus kasnije preimenovati u „Petar“. Njihov otac se zvao Jona, prema Jovanu 1:42. Termin bar znači „sin“, tako da je Simon Barjona doslovno „Simon, sin Jonin“.
Andrej neprestano dovodi ljude Isusu. Čini se da je to njegov standardni odgovor na svaki problem ili novi razvoj. Kada Isus nahrani hiljade ljudi, Andrej je taj koji mu dovodi dječaka s hljebom i ribom (Jovan 6:8-9). Prva osoba koju mu predstavlja je njegov brat Simon. Isus će uskoro ovog čovjeka preimenovati u Petar. Ovo je od aramejske riječi Kefas, prevedene na grčki kao Petros, i obje znače „kamen“. Petar se u Novom savezu prikazuje kao emotivan, impulsivan čovjek. Može se pretpostaviti da je već imao tu reputaciju kada je prvi put sreo Isusa. Andrej govori Simonu (Petru) da je Isus „Mesija“. Jovan svojim čitaocima često objašnjava jevrejske običaje i riječi, a ovu riječ prevodi kao „Pomazanik“. Na grčkom, taj termin se prevodi kao Hristos.
Grčki izraz Hristos je peto od Jovanovih sedam Isusovih imena u 1. poglavlju. Isus odmah kaže Simonu da će imati novo ime: „Kefa“. U izvornom grčkom, Jovan prevodi Kefa kao Petros, od čega dobijamo ime „Petar“. Petar je na kraju zaslužio taj naziv. Mnogo prije nego što je učinio išta vrijedno pažnje, Isus je već mogao vidjeti njegov potencijal i dao mu ime dostojno njegove budućnosti.
Sjutradan je Isus želio da ode u Galileju. Našao je Filipa i rekao mu: „Pođi za mnom.“ (Jovan 1:43)
Filip, kao i Andrej, ima grčko ime, a ne hebrejsko. Najmanje sedam od dvanaest učenika bili su ribari (Jovan 21:2). Ovo mnogo govori o tome kako Bog koristi ljude da bi ostvarili Njegovu volju. Ribari su, po potrebi, bili vrijedni, praktični i izdržljivi ljudi. Nisu nužno bili neupućeni, ali napredno obrazovanje nije im bio uslov da dobro rade svoj posao. Umjesto da regrutuje bogate, ili učenjake, ili ratnike, Isus je izašao i našao radnike. Služenje Bogu je prije svega volja, a ne veliki talenat ili sposobnost. Znanje, mudrost i iskustvo su veoma važni, ali ništa od toga ne vrijedi bez voljnog i pokornog srca. Stih 43 predstavlja vrlo kratko razgovor između Isusa i Filipa. Ipak, to je vjerovatno bilo mnogo više od toga da je Isus jednostavno prišao Filipu i rekao: „Pođi za mnom“, bez ikakvih drugih riječi. Galileja je regija zapadno od Galilejskog mora i tu je vjerovatno Isus proveo većinu svoje mladosti.
Filip, Andrej i Petar svi su bili iz Betsaide, koja se nalazila na sjeveroistočnoj strani Galilejskog mora. To bi bilo prilično blizu Kapernauma, u kojem se nalazila sinagoga. Moguće je da je ovaj grad bio nešto poput minijaturnog predgrađa većeg Kapernauma. Ime „Betsaida“ doslovno znači „kuća za pecanje“, tako da je sigurno pretpostaviti da su skoro svi koji su tamo živjeli bili ribari po zanatu. Nije slučajno što je Isus tražio ribare za većinu svojih učenika. Prvi uslov Božjeg sluge je spremnost da radi. Znanje i talenti su važni, ali beskorisni dok se osoba ne pokori Božjem uputstvu za svoj život. Područje Galileje krivudalo je oko sjevera i zapada od Galilejskog mora, koje je bilo zapadno od rijeke Jordan. Bio je to jedinstven ambijent u tom kraju, jer je bilo više kiše i manje vrućine nego u okolnim područjima. Galileja je bila i lijepa i popularna za putnike.
Baš kao što je Andrej rekao Petru, Filip sada govori Natanielu da je Isus Mesija (1:45). Filip spominje Isusa kao „Onog“ o kome piše u hebrejskim spisima. Vjekovima je narod Izraela čekao „Mesiju“. Ova figura je trebala spasiti Izrael od njegovih neprijatelja i dovesti ih do slobode i slave. Ovo je figura koju bi Izrael trebao tražiti, ali većina ljudi ga je na kraju odbacila. Filip je svjestan starosaveznih proročanstava o dolazećem Spasitelju (Ponovljeni zakon 18:18; Isaija 40:3; Isaija 53). Filip takođe govori Natanielu da je Isus iz Nazareta. Jovan 21:2 nam govori da je Natanielov rodni grad Kana, koja je možda bila blizu Nazareta. Njegov odgovor u 46. stihu je sarkastičan, sugerišući da ništa dobro ne može proizaći iz takvog zabačenog mjesta.
Nazaret je bio jugozapadno od Galilejskog mora i to je bila vrlo mala zajednica koja je brojala vjerovatno manje od 500 ljudi za vrijeme Isusovog života. Nalazio se sjeverno od Jerusalima, daleko iza Samarije. Budući da je tako mali, a ne u blizini većih gradova, to je bilo poslednje mjesto na kojem bi se moglo očekivati da se nešto zanimljivo dogodi. Nazvati nekoga „Nazarećaninom“ bilo bi kao da ga nazivate „brđaninom“. Natanielovo pitanje je stoga malo sarkastično. On pretpostavlja da Nazaret nije mogao proizvesti mnogo vrijednosti, a kamoli Obećanog. Filipov odgovor nije da se raspravlja, već jednostavno da pozove. On već zna da pričanje o Isusu nije ni slično susretu s Njim lično. Filipov poziv takođe odražava onaj koji je Isus dao Andreju i Jovanu u stihu 39. Previše ljudi želi da im Gospod dođe – obično u nekoj vrsti čuda ili otvorenoj poruci – ali poznavati ga je jednostavno kao donijeti odluku da mu se približite.
Isusov komentar Natanielu je misteriozan; označava ga kao „pravog Izraelca“ i ističe njegovu iskrenost. Postoji nekoliko načina da se protumači Isusova primjedba o Natanielu. Svaki se može primijeniti u isto vrijeme. Jedna od mogućnosti je da Isus grubo procjenjuje Nataniela, koji je u 46. stihu svakako izgledao voljan da kaže svoje mišljenje. Drugo, vjerovatnije tumačenje je da se Hrist prijateljski šalio. Vjerovatno je Isus zadirkivao Nataniela, odgovarajući na sarkazam sarkazmom. Šala o tome da „pravi Izraelac“ nema prevaru u sebi je igra riječi. Svi Jevreji su potomci Jakova, koga je Bog preimenovao u „Izrael“. Jakov će na kraju postati otac dvanaestorice ljudi koji su osnovali dvanaest plemena Izraela. Prije njegovog preimenovanja, Jakov je bio uobičajeni lažov. Manipulisao je svojim bratom kako bi ukrao njegovo pravo po rođenju (Postanje 25:29-34). Prevario je svog oca kako bi ukrao blagoslov prvorođenog brata (Postanje 27). Čak je rođen i držeći se za petu svog brata blizanca (Postanje 25:26). Ime Jakov bukvalno znači „vuče nogu“, što je tada značilo isto što i danas. U stihu 46, Nataniel je odbacio Isusa jer je bio iz Nazareta. Kao odgovor, Isusova šala ukazuje na grešku prosuđivanja o osobi na osnovu nasleđa.
Nataniel i Isus se još nisu sreli, ali Isusov prvi komentar je o Natanielovoj iskrenosti. Natanielov odgovor je razumljiv: „Odakle me poznaješ?“ Ovo bi se jednako lako moglo prevesti kao „šta uopšte znaš o meni?“ Ovo pitanje je ironično: prva stvar koju je Nataniel uradio kada je čuo za Isusa bila je da ga prosudi na osnovu toga gdje je živio. Isus nježno buši rupe u Natanielovoj upotrebi stereotipa. Isus opisuje šta je Nataniel radio prije nego što mu je Filip prišao. Jedan od uobičajenih načina na koji se Isus probio do ljudi bio je dokazivanje svog znanja stvari koje se ne mogu objasniti uobičajenom informisanošću. Žena kod bunara u 4. poglavlju Jovana bila je iznenađena kada je otkrila da je Isus već znao sve o njoj (Jovan 4:39). Zapazite da Isus kaže „vidio sam te pod smokvom“, što očito ukazuje na neku vrstu vizije koja mu je data od Boga preko anđela upravo za potrebe potvrđivanja Njegovog božanskog poslanja. Sličan osnovni princip važi i za današnje susrete sa Hristom. Dio iskustva spasenja je spoznaja da Isus već zna ko smo i šta smo uradili, ali nas ipak voli.
Promjena u Natanielovom stavu je dramatična. U roku od nekoliko trenutaka prelazi od vrijeđanja Isusovog rodnog grada i sumnje u Isusovo znanje, do nazivanja Isusa rabinom. Nazivanje Isusa „Sinom Božjim“ odnosi se na proročanstva o Mesiji. Obećani je opisan kao Sin Božji u Psalmu 2:7. Nataniel takođe koristi šesto od sedam imena za Isusa u prvom poglavlju: „Kralj Izraela“. Isaija 11:1-2 opisuje budućeg Kralja kao onoga na koga će počivati Gospodnji Duh, Duh mudrosti. Kada je Nataniel posumnjao da bi Isusa uopšte bilo vrijedno upoznati, Filip je predložio da ga zaista sretne (Jovan 1:46). To je napravilo razliku.
Ovaj stih je takođe drugi od sedam „svjedoka“ u jevanđelju po Jovanu. To su ljudi koji izričito navode da je Isus Hrist, Mesija, Sin Božji. Ostali uključuju Jovana Krstitelja (Jovan 1:29), Petra (Jovan 6:69), slijepca (Jovan 9:35-38), Martu (Jovan 11:27), Tomu (Jovan 20:28) i samog Isusa (Jovan 5:25; Jovan 10:36).
Nataniel je bio toliko impresioniran Isusovim znanjem da ga je proglasio kraljem Izraela. Isus kaže Natanielu da su znaci koji će uskoro doći još impresivniji. U modernom žargonu, Isusov odgovor je u suštini: „Još nisi ništa vidio!“ Jevanđelje po Jovanu govori o sedam Isusovih čuda i navodi ih kao „znakove“. Svrha istinskog čuda je uvijek donijeti ljudima poruku o Bogu ili od Njega. U Jevanđelju po Jovanu, ovih sedam čuda je zabilježeno posebno kako bi ljudi shvatili da je Isus poslat od Boga. Impresivno je znati gdje je Nataniel bio i šta je radio. Ali ovi budući znaci će biti snažniji dokazi da je Hrist bio ono za koga je tvrdio da jeste. Isus je već nježno ispravio Nataniela zbog korišćenja stereotipa (Jovan 1:47). Sada, On daje rani podsjetnik da oni koji vjeruju samo kada imaju čudo ne traže pošteno. Hrist je ovu tačku vrlo jasno iznio kasnije, u svojim parabolama i razgovorima (Luka 16:31; Matej 12:39).
Kada je razgovarao s Natanielom, Isus je spomenuo Izrael, koji se ranije zvao Jakov. U Postanju 28:12, Jakov je sanjao merdevine između zemlje i neba, sa anđelima na njima. Isus suptilno upućuje na razlog svoje službe: da služi kao veza između ljudi i Boga (1:51). Hrist takođe koristi sedmo i najvažnije od sedam imena prvog poglavlja: „Sin čovječji“. Ovo je jedan od Isusovih omiljenih izraza za Njega. Odnosi se na glavno proročanstvo o Mesiji, u Danilu 7:13. Jevrejski narod koji bi čuo frazu „Sin čovječji“ znao bi tačno na šta je mislio: na Spasitelja i Kralja Izraela. Prava čuda uvijek imaju za cilj da prenesu poruku od Boga. Jevanđelje po Jovanu bilježi sedam čuda posebno kako bi dokazalo da je Isus Mesija. Kada Isus kaže: „Vidjećeš“, grčka riječ je u množini. Drugim riječima, „vi (svi) ćete vidjeti…“ što znači da je Njegovo predviđanje bilo za sve učenike.
Izvještaj iz Jevanđelja po Mateju 4. glava i prvi učenici
Ne znamo tačno koliko je vremena prošlo između Isusovog krštenja od strane Jovana i Jovanovog zatočeništva od strane Heroda Antipe. Antipa je bio jedan od sinova pokojnog kralja Izraela, Heroda Velikog. Isus je možda proveo neko vrijeme u južnoj regiji Judeje sve do Herodovog hapšenja Jovana, a zatim se povukao u sjevernu oblast Galileje kako bi sam izbjegao nevolje (Matej 4:12).
Matej ne spominje eksplicitno kako se Isus osjećao u vezi s hapšenjem Jovana Krstitelja. Vjerovatno je ovo bilo teško iskustvo: Jovan je bio Njegov rođak (Luka 1:34-35) i Božji izabrani čovjek da pripremi Izrael za Njegov dolazak.
Isus se vratio u svoj rodni grad Nazaret, mjesto gdje je Josif doveo njega i njegovu majku nakon povratka iz Egipta (Matej 2:19-23). Čini se da se Isus još jednom vratio kući kako bi izbjegao pažnju lokalnih vlasti u regiji Judeje.
Matej 4:13 opisuje Isusa koji se kretao iz Nazareta, brdskog grada u središnjoj Galileji i zapadno od rijeke Jordan, u Kapernaum, ribarsko selo na sjevernoj obali Galilejskog mora. Zašto je Isus napravio taj potez? Jedan od razloga može biti taj što On više nije mogao ostati u Nazaretu. Lukino jevanđelje opisuje nasilnu reakciju u sinagogi u Nazaretu nakon što je Isus otkrio svoju namjeru i tamo propovijedao oštru poruku. Ljudi su ustali da ubiju Isusa, ali je On otišao.
Matej ističe da se Isusov novi dom u Kapernaumu nalazi unutar drevne teritorije izraelskih plemena Zebuluna i Neftalima, koja im je data u vrijeme Jošue. U sledećim stihovima, Matej će pokazati kako Isusov boravak tamo ispunjava još jedno proročanstvo o Mesiji.
Od samog početka svog pripovijedanja priče o Isusu, Matej je naglašavao kako okolnosti Isusovog života ispunjavaju proročanstva iz jevrejskih spisa o Mesiji. Namjera mu je osigurati da i Jevreji i pagani shvate da Isus nije bio samo harizmatičan lik. On nije samo privukao veliki broj sledbenika tvrdnjom da je On Mesija. Matej želi da utvrdi da je na svaki način tvrdnja da je Isus Sin Božji, Mesija, Hrist potvrđena ispunjenjem drevnih proročanstava.
Sada Matej ukazuje na još jedan dokaz. Ovo je proročanstvo iz Isaije 9. o zemljama Zebulona i Neftalima. Isusovo preseljenje u grad Kapernaum, koji se nalazi u toj regiji osnovanoj za vrijeme Jošue, ispunjava vrlo specifično obećanje tim ljudima od Boga. Iako je ovo područje moglo imati ekonomske prednosti, bilo je daleko od vjerskih i kulturnih centara Jerusalima i Judeje. Na taj način se smatralo „mračnim“. Narod te zemlje je opisan kao da prebiva u tami pod sjenom smrti za vrijeme Isaije. Ovo je vjerovatno bila istina iz nekoliko razloga. Prvo, njihova je zemlja bila mnogo bliža nejevrejskim narodima i stoga podložnija napadima. Drugo, ljudi koji su tamo živjeli bili su daleko od kulturnih i vjerskih centara Jerusalima i Judeje. Morali su preći neku udaljenost da bi stigli do hrama i Božjeg prebivališta.
Međutim, Isaijino proročanstvo, dok je pisao o Mesijinom dolasku, bilo je da će svjetlost svanuti u njihovoj regiji. Matej pokazuje da je Isus to svjetlo. On sjajno sija u zemlji tame poznatoj tada kao „Galileja neznabožačka“. Umjesto da prvo dođe u „dobro osvijetljenu“ regiju Judeje, Hrist dolazi prvo ljudima koji žive u tami.
Matej 4:17 naglašava da je Isusova služba postala potpuno uspostavljena nakon njegovog preseljenja u Kapernaum. U potpunosti je prihvatio misiju koju mu je Otac dao i počeo je propovijedati narodu Izraela. Matej pokazuje da je Isusova služba počela ozbiljno nakon hapšenja Jovana Krstitelja.
Isusova služba propovijedanja počinje istom bitnom porukom kao i Jovan Krstitelj: Pokajte se, jer je blizu kraljevstvo nebesko (Matej 3:1-2). Ipak, postoji razlika. Jovan je propovijedao tu poruku Izraelu kao onaj koji je pripremio put za dolazak Mesije. Pozvao je ljude da se pripreme, prije nego što je Mesija stigao i počeo da uspostavlja kraljevstvo nebesko.
Isus je propovijedao istu poruku, ali je to učinio kao sam Mesija. Pozvao je ljude da se pokaju, ali bi ih takođe pozvao da se pokore i slijede Njega kao Sina Božjeg. I Jovan i Isus su naglasili da ljudi ne mogu učestvovati u Božjem kraljevstvu, a da se prethodno ne pokaju za svoje grijehe, mijenjajući tok svog života kako bi slijedili Hristov put.
Matej zatim počinje da predstavlja Isusove učenike. Kapernaum je bio ribarski grad na Galilejskom jezeru. Nije iznenađujuće što je Isus tamo pozvao nekoliko ribara da ga slijede.
Ovo nije bio prvi put da je Isus sreo Petra i Andreja. Jovan, apostol, priča tu priču u svom jevanđelju o Isusu (Jovan 1:35-42). Andrej je bio bivši učenik Jovana Krstitelja i stajao je sa Jovanom jednog dana kada je Jovan ugledao Isusa i povikao: „Evo Jagnjeta Božjeg!“ Andrej je shvatio da je Isus Mesija u tom trenutku i otišao je pozvati svog brata Simona da upozna Isusa.
Isus očigledno nije pozvao braću da ga slijede na tom prvom sastanku. Petar i Andrej su bili iz drugog ribarskog grada na Galilejskom moru, Betsaide, ali su se preselili u Kapernaum i tamo su radili kao ribari. Isus ih je vidio dok je hodao.
Braća su bila usred bacanja mreže u vodu. Ova metoda ribolova uključuje izbacivanje kružne mreže s olovnim potapama pričvršćenim na rubovima. Dok tone, zarobljava ribu ispod i unutar nje. Takve mreže su bile široke oko 6 metara. Činjenica da su braća bila usred bacanja mreže čini njihovu neposrednu poslušnost Isusovom pozivu u sledećim stihovima još upečatljivijom.
Galilejsko more, nazvano po regionu Galileje, takođe je bilo poznato kao „Genizaretsko jezero“, kako ga naziva Luka (Luka 5:1).
Andrejevo i Petrovo razumijevanje da je Isus bio dugo obećani Hrist, onaj koji će spasiti Izrael i donijeti kraljevstvo nebesko na zemlju, može objasniti zašto su tako brzo poslušali Isusa. Ipak, njihova vjera i brza akcija su izvanredni. Isus je vidio braću kako rade. Bili su usred bacanja mreže u Galilejsko more. Bez ikakvog razgovora ili objašnjenja – barem ne onako kako je zabilježeno u Matejevom izvještaju – Isus ih je pozvao: „Pođite za mnom i učiniću vas ribarima ljudi.“
U tadašnje vrijeme bilo je uobičajeno da rabin, ili učitelj, okuplja učenike koji bi ga slijedili u njegovom svakodnevnom životu. On bi ih mentorisao, učeći i kroz njegove riječi i kroz posmatranje njegovih svakodnevnih interakcija i izbora. Isusov poziv mlađim muškarcima da ga slijede na ovaj način nije bio strani koncept. Mnogi rabini i učitelji imali su učenike. Andrej i Petar bi razumjeli ulogu za koju ih je Isus pozvao da ispune.
Međutim, ideja o ribarenju ljudi možda je bila čudna. Petar i Andrej su bili stručni ribari. U jednoj rečenici, Isus im je već pomagao da shvate misiju koju će im dati.
Oni očigledno nisu ni spakovali svoj pribor. Ostavili su svoje mreže za sobom i odmah krenuli za Isusom, pokazujući potpunu predanost bilo kojem putu kojim će ih On voditi. Njihova vjera u Isusa je izuzetna, iako još nisu imali pojma u šta se upuštaju.
Nešto od spremnosti tih ljudi da odmah slijede Isusa, ovdje se objašnjava njihovim ranijim susretom s Hristom (Jovan 1:35-42). Ovo nije stranac, to je neko koga su već upoznali i imaju dobar razlog da žele da ga prate.
Postoje neke nedoumice da li Luka 5:1-11 govori o istom događaju. Ako je tako, 2. stih se malo razlikuje od paralelnih izvještaja. Matej i Marko kažu da Petar i Andrej „bacaju mrežu u more“ (Matej 4:18; Marko 1:16), dok Luka kaže da „ribari“ peru svoje mreže, ne spominjući Andreja.
Ovo otvara važnu temu. Sinoptička jevanđelja – Matej, Marko i Luka – nazivaju se tako jer su vrlo slična, ponekad sve do teksta. Ali ona nisu identična. To ne znači da postoje kontradiktornosti između jevanđelja.
Uglavnom Luka 4:3 navodi tačku u kojoj se njegov izvještaj značajno razlikuje od Matejevog i Markovog; druga jevanđelja ne spominju Isusovo vrijeme u čamcu, bilo da je propovijedao ili pecao. Međutim, čini se da Marko ukazuje da učenje iz čamca postaje navika za Isusa (Marko 4:1).
Petar i Andrej su pecali cijelu noć i nisu ništa ulovili. Nakon što je završio propovijed, Isus im kaže da pokušaju ponovo. Isus nije ribar, ali Petar i Andrej ipak slijede njegova uputstva. Braća znaju da postoji nešto posebno u vezi s njim. Jovan Krstitelj im je rekao da je on Mesija (Jovan 1:35-42), ali su i dalje iznenađeni kada mreža uhvati toliko ribe da skoro potopi dva čamca (Luka 5:5-7). Isus koristi pune mreže kao metaforu za njihovu novu životnu svrhu širenja njegove poruke o kraljevstvu Božjem.
Nije jasno što su ribari očekivali, ali očito nisu očekivali toliko ribe da bi dva čamca koja su sarađivala bila u opasnosti da potonu (Luka 5:6-7). Petrovo ponizno priznanje svoje nedostojnosti u Isusovoj prisutnosti je prvi od nekoliko atributa koje Luka osvjetljava kao nužne za sledbeništvo.
Sada Isus nastavlja duž obale Galilejskog mora u Kapernaumu ili blizu njega. Vidi još jedan par braće koji rade kao ribari. Ova dvojica, Jakov i Jovan, rade u čamcu sa svojim ocem Zebadijem. Čamac je dovoljno velik da primi nekoliko ljudi. Možda je bio dovoljno velik da primi čak 15 ljudi. S većim čamcima, ribari bi mogli uhvatiti i izvući više ribe, povećavajući svoj profit.
Jakov, Jovan i njihov otac popravljali su velike, kružne ribarske mreže koje su koristili za hvatanje i izvlačenje ribe. Ako je ovo bilo jutro, možda su upravo završili noć pecanja. Isus poziva braću da ga slijede: da budu Njegovi učenici. Vjerovatno je da je Jovan ranije sreo Isusa (Jovan 1:35-39), iako Matej to ne kaže eksplicitno.
Oni takođe odmah ostavljaju čamac i svog oca kako bi započeli s punim radnim vremenom da budu Isusovi učenici. Vjerovatno su znali ko je Isus (Jovan 1:35-39) i vjerovali su da je Mesija, kao i Andrej i Petar.
Čini se da Jakov i Jovan ostavljaju iza sebe čak i više od Andreja i Petra. Iza sebe ostavljaju aktivne karijere, ali i odlaze od porodice i uspješnog porodičnog biznisa. Postati Isusov učenik je odmah skupo za njih, ali ne oklijevaju.
Markovo jevanđelje dodaje detalj da su Jakov i Jovan ostavili svog oca sa unajmljenim slugama (Marko 1:20); braća nisu ostavila svog oca siromašnog, bespomoćnog ili nesposobnog da dovrši svoj posao.
Isusova najranija služba ostala je fokusirana na Galileju, gdje je živio u sjevernom dijelu Izraela. Naučnici sugerišu da je u regionu Galileje bilo 200 ili više sela i gradova. Stanovništvo je možda brojalo više od 300.000 ljudi.
Mnogi gradovi su imali svoje jevrejske sinagoge. Ovo bi se koristilo kao lokalni centar za okupljanje i bogosluženje, osim glavnog hrama u Jerusalimu. Ruševine sinagoga pronađene su u Izraelu i drugim mjestima u starom svijetu s velikom jevrejskom populacijom. Bilo je uobičajeno da bogosluženje u sinagogi uključuje propovijedanje raznih rabina koji su željeli govoriti. Ovo je dalo Isusu, a kasnije i Pavlu, prirodan način da predstavi sebe i svoju poruku u novoj zajednici. Isus i njegovi učenici putovali su od mjesta do mjesta, vjerovatno držeći iscrpljujući raspored. Isusova poruka gdje god je išao bila je „jevanđelje kraljevstva“. „Jevanđelje“ znači „dobra vijest“, a ta dobra vijest je bila da dolazi kraljevstvo nebesko na zemlju.
Međutim, Isus se nije zaustavio na propovijedanju. On je potvrdio svoju tvrdnju da je Mesija tako što je natprirodno zadovoljavao potrebe ljudi. To je uključivalo čudesno iscjeljivanje bolesti i nedaća svake vrste. Ovi blagoslovi iscjeljenja i oslobađanja od patnje pokazali su da je Isus zaista bio donosilac kraljevstva nebeskog, makar u sporadičnim prikazima konačne slobode od ropstva grijehu, patnji i smrti.
Nije iznenađujuće što ga je sposobnost da iscjeljuje na ovaj način počela činiti poznatim izvan područja Galileje. Matej ovdje pokazuje da je postao poznat i u Siriji, sjeverno od Galileje. Ljudi su putovali na velike udaljenosti od sjevera da dovedu Isusu one kojima je bilo potrebno izlečenje.
Među onima koji su tražili Isusovu pomoć bili su bolesnici i oni u velikim bolovima, kao i ljudi potlačeni demonima, pogođeni napadima i paralizovani. U prvom vijeku postojali su nerješivi, ili skoro nerješivi, zdravstveni problemi. Interesantno je zapaziti da se u Mateju 4:24 i „mjesečarenje“ (somnambulizam) – ustajanje noću u snu, hodanje, govorenje ili obavljanje složenih radnji – navodi kao jedan od problema sa potrebom božanskog iscjeljenja. To nam sugeriše da su u ovom neobičnom fenomenu upleteni demoni. Ipak, Isus je bio sposoban i voljan da ih sve izliječi. Čineći to, On je otkrio ne samo svoju moć kao Mesije, već i svoje saosjećanje.
Matej je u 24. stihu spomenuo Siriju na sjeveru. Sada dodaje i druge regije. Dekapolis, ili „deset gradova“, bio je rimski i nejevrejski region južno i istočno od Galilejskog mora. Gomile su stizale iz Jerusalima i regiona Judeje, ali i „s one strane Jordana“. Ova fraza se obično odnosila na teritoriju istočno od rijeke Jordan.
Matejeva izjava da je mnoštvo slijedilo Isusa ne znači da su svi ti ljudi postali predani Isusovi učenici. To jednostavno znači da su ga bukvalno pratili od mjesta do mjesta. Njihova namjera je bila da vide ili iskuse čuda koja je činio i da čuju Njegovo učenje. Oni koji su to učinili imali su priliku da čuju najveću propovijed ikada održanu, Propovijed na gori (Matej 5:1-2).
Napomena: Ovi članci se objavljuju u sklopu serije Komentara Novog saveza.
