Žene posjećuju grobnicu (Matej 28:1-10; Marko 16:1-8; Luka 24:1-11)
Po večeri od šabata, u osvitu prvog od šabata, dođoše Marija Magdalena i druga Marija da pogledaju grob. (Matej 28:1)
Kad je prošla Subota, Marija Magdalena i Marija, Jakovljeva majka, i Saloma kupile su mirise da bi otišle i namazale Isusovo tijelo. I u samu zoru prvog od šabata, na izlasku sunca, došle su do groba. (Marko 16:1-2)
A na prvi od šabata, vrlo rano, otišle su na grob, i neke druge [žene] sa njima, noseći mirise koje su pripremile. (Luka 24:1)
Zadnji put smo vidjeli ove dvije žene kako sjede nasuprot Isusovog groba. Gledale su kako Josif iz Arimateje i Nikodim umotaju Isusovo tijelo, polažu ga u grob i otkotrljaju veliki kamen ispred njega. Pratile su Josifa od krsta do groba, vjerovatno spremne da pomognu oko tijela ako zatreba. Žurilo se da se Isusovo tijelo odnese u grob prije nego što je subota počela u zalazak sunca. Bilo bi kršenje zakona rukovanje tijelom i obavljanje tog posla subotom. Žene su željele znati gdje je Isusovo tijelo kako bi se mogle vratiti nakon subote i završiti pripreme Isusovog tijela za sahranu. Prema Marku 16:1, one su, kad je prošla subota (u subotu veče po današnjem računanju dana) kupile još pomasti, pored onih koje su na brzinu bile pripremile pred početak Subote.
U međuvremenu, na Šabat (petak uveče), Pilat je pristao da dozvoli prvosveštenicima i farisejima da postave neke od hramskih stražara rimskih vojnika da čuvaju grob. Htjeli su spriječiti Isusove sledbenike da ukradu njegovo tijelo i tvrde da je uskrsnuo, kao što je rekao da hoće.
Subota je prošla i sada je vrijeme u osvit zore u nedjelju ujutro – prvi dan sedmice. Izraz „šabati“ u množini se ne odnosi na sedmičnu Subotu, koja je upravo bila završila, već na početak brojanja perioda od sedam sedmica (Omer) poznatih kao „šabati“ koji se računao od praznika Prvina do Pedesetnice (Šavuot), poslednjeg iz grupe proljećnih praznika (Levitska 23:15-16; Ponovljeni zakon 16:9-10). To je ujedno bio praznik Prvih snopova ili prvina (Levitska 23:15-16). Subota se završila u zalasku sunca prethodne večeri, ali mrak bi spriječio žene da dođu do groba prije izlaska sunca. Matej kaže da su Marija Magdalena i „druga Marija“ otišle na grobnicu. Drugu Mariju Matej opisuje kao majku Jakova i Josije (Matej 27:56). Ona je možda bila „Klopina žena“ koja se spominje u Jovanu 19:25. Markova priča otkriva da je žena po imenu Saloma bila s njima (Marko 16:1) i da su donijele mirise da pomažu Isusovo tijelo. Saloma je vjerovatno majka Isusovih učenika Jakova i Jovana, „Zebadijevih sinova“ (Matej 27:56). Naravno ne treba isključiti mogućnost da neki detalji u jevanđeljima ili kontekst u koji su stavljeni možda ne odgovaraju sasvim činjenicama, jer su jevanđelja pisana sa značajne vremenske distance.
Jovan kaže da žene dolaze „dok je još bio mrak“ (Jovan 20:1); Luka kaže, „u ranu zoru“ (Luka 24:1); Matej kaže, „u osvit“ (Matej 28:1). Svjetlost bi tek počela da se vuče na nebo oko 5:00 ujutro i bila bi potpuno iznad horizonta oko 6:30 ujutro.
Nije jasno da li žene znaju da je Pilat preduzeo dodatne mjere za osiguranje grobnice. Vjerovatno je da ne znaju za to, jer su one bile otišle da svetkuju subotu, a grobnica je zapečaćena kasnije kad je subota već bila počela. Ipak, pripremaju mirise i vraćaju se na grob u mješavini vjere i sumnje. Ovo je poziv Hristovih sledbenika. Radimo ono na šta smo pozvani, čak i ako nismo sigurni kako ćemo to učiniti.
U Izraelu je bio običaj da se mrtvi sahranjuju u kamenoj pećini godinu dana. Pomasti su bile natopljene u lanene krpe koje su obavijale tijelo da bi ublažile miris truljenja. Nakon godinu dana kosti bi se uklanjale i stavljale na neko trajnije mjesto, često u kamenu kutiju, zvanu kosturnica, u porodičnu kriptu.
Žene su razložno zabrinute jer ne znaju ko bi za njih odvaljao kamen sa ulaza u grobnicu (Marko 16:3).
Matej je spomenuo žene koje dolaze na grob, ali onda komentare o aktivnosti anđela stavlja po strani: to se dogodilo prije dolaska žena. Isto tako, nije jasno da li je dolazak anđela izazvao veliki zemljotres ili su se dogodili u isto vrijeme. Međutim, anđeo je taj koji otkotrlja kamen. Zatim sjeda na njega (Matej 28:2).
Matej kaže da je izgledao kao munja, sa odjećom bijelom kao snijeg. Čini se da je ova vrsta vatrene bijele svjetlosti odjeća nebeskih bića koja odražava Božju slavu. Matej je na sličan način opisao Isusa kada je otkriven u svojoj slavi Petru, Jakovu i Jovanu (Matej 17:2).
Pojava anđela u Starom savezu često je izazivala veliki strah kod ljudi koji su ih vidjeli. Gotovo univerzalni dio izgovorenih poruka anđela ljudima je uvjeravanje da se ne trebaju bojati (Luka 1:11-13; 2:9-10; Djela 10:3-4). Užas je očigledno bio iskustvo vojnika koji su čuvali grob, kao što otkriva Matej 28:4.
Rimski vojnici bili su među najtvrđim ljudima svog doba. Ovi vojnici su možda bili prekaljeni u bitkama na bilo kojem broju mjesta širom Rimskog carstva. Ili su možda bili relativno neiskusni. Nismo sigurni, ali smo sigurni da ih je ono što su vidjeli učinilo bespomoćnim. Vidjeli su anđela sa neba, koji je izgledao kao munja obučen u najbjelju odjeću.
Vojnici su šokirani od straha i padaju kao mrtvi ljudi. Nisu bili mrtvi, samo su se onesvijestili i potpuno bez svijesti.
Matej 28:5 ostavlja utisak da su žene koje su došle na grob prisustvovale akciji anđela, iako očito nije bilo tako. Jedan anđeo je već sjedio na odvaljenom kamenu sa ulaza u grobnicu i kasnije razgovarao sa ženama kada su stigle.
Matej 28:2 kaže da je anđeo otkotrljao kamen i sjeo na njega. Luka 24:4 kaže da postoje dva anđela; možda samo jedan govori. Isusovi laneni zavoji leže na odru, a tkanina koja je pokrivala njegovo lice je uredno presavijena pored (Jovan 20:6-7).
Kada žene dođu do groba, pronalaze otvorena kamena vrata i anđela kako tamo sjedi. Razumljivo su uplašene. Uostalom, pojava anđela bila je dovoljna da rimski vojnici padnu u nesvijest. Međutim, anđeo ih poziva da se ne boje. On smiruje žene otkrivajući da zna zašto su došle. Traže Isusa koji je bio razapet.
Ovim riječima anđeo otkriva da zna da je Isusovo tijelo zauzelo ovu grobnicu i da više nije tu prisutno. Ono što anđeo kaže sledeće su neke od najmoćnijih riječi izgovorenih u istoriji.
„Vi se ne bojte. Znam da tražite Isusa, koji je raspet. On nije ovdje – uskrsao je, baš kao što je i rekao. Dođite i pogledajte mjesto gdje je Gospod ležao, a onda brzo idite i kažite njegovim učenicima: ‘Ustao je iz mrtvih i evo ide pred vama u Galileju. Ondje ćete ga vidjeti.’ Eto, to sam imao da vam kažem.“ (Matej 28:5-7)
Anđeo prvo uvjerava žene da one nemaju razloga da se plaše. On zna da traže Isusa, koji je bio razapet. Zatim dodaje ove besmrtne riječi: „Nije ovdje, jer je uskrsnuo, kako je rekao.“ Ove riječi sadrže nadu hrišćanstva za svijet. Isus je pobijedio smrt. Umro je za grijehe čovječanstva i bio je uskrsnut u vječni, besmrtni život.
Fraza „kako je rekao“ je ključna. To što je Isus znao da će uskrsnuti i rekao je svojim sledbenicima prije vremena bila je još jedna potvrda da je on zaista Sin Božji. Bio je to još jedan dokaz da je u potpunosti učestvovao u događajima koji su doveli do njegove strašne smrti i slavnog uskrsenja.
U Matejevom jevanđelju, Isus je u tri navrata izjavio da će biti ubijen, a zatim uskrsnuti „trećeg dana“ (Matej 16:21; 17:23; 20:18-19). Komentatori često raspravljaju o sitnim detaljima koliko je dugo Isus bio u grobu. Takve rasprave propuštaju poentu očiglednog proročanstva, a još očitijeg čuda. Čak i u najkraćem mogućem vremenu, Hrist bi umro u petak, prvog dana. Njegovo tijelo bi ležalo u grobu u subotu, drugog dana. Uskrsnuo je u nedjelju, trećeg dana.
Anđeo nudi ženama dokaz o Isusovom uskrsnuću. On pokazuje na mjesto gdje je ranije bilo Isusovo tijelo. Marija Magdalena i druga Marija su, barem, svjedočile kako je Josif iz Arimateje tamo stavio Isusovo tijelo (Matej 27:61). Sada je očigledno nestalo. Prazan grob je nada u vječni život za sve koji vjeruju u Isusa.
Lukin izvještaj uključuje nešto drugačije riječi anđela, ali suština poruke je ista (Luka 24:5-7).
Sada anđeo daje ženama poruku koju treba prenijeti. On im kaže da brzo odu i saopšte učenicima ovu vijest. Žene im trebaju reći da je Isus živ i da ide prije njih u Galileju. Oni će tamo vidjeti Isusa, kaže anđeo.
Učenici i žene su sada bili u Jerusalimu, gdje je održana Pasha i gdje je Isus bio razapet i uskrsnuo. Područje Galileje bilo je u sjevernom Izraelu. Tu se odvijala većina Isusove službe i gdje su učenici provodili većinu svog vremena s njim. Prije nego što je umro, Isus im je rekao da će prije njih otići u Galileju (Matej 26:32). Sve se odvija po Isusovom rasporedu.
Matej kaže da su žene brzo otišle sa osjećajem straha i velike radosti (Matej 28:8). Upravo to biste očekivali da osjetite u ovom trenutku: strah od anđela i Isusovog nestalog tijela, ali i veliku radost zbog vijesti da je živ, uskrsnuo iz mrtvih. Marko dodaje i to da su žene bile zaprepašćene i uzdrhtale da nikome ništa nisu govorile (Marko 16:8-9). To se svakako odnosi na bilo koga osim učenika što bi ga srele usput. „Drhtanje“ je od grčkog korijena riječi tromos. To može značiti bukvalno drhtanje od straha, ali se može odnositi i na nekoga ko pokušava da završi zadatak za koji se osjeća nekvalifikovanim. „Čuđenje“ je od grčkog korijena riječi ekstasis. To znači biti izbačen iz pozicije, kao neko čiji je čitav pogled na svijet preokrenut. „Uplašen“ je od grčkog korijena riječi fobeo, iz kojeg dobijamo sufiks „fobija“. To može značiti biti uplašen i pobjeći ili biti pogođen strahopoštovanjem. Žene se tako osjećaju jer je Isus otišao, zamijenjen sa dva anđela (Luka 24:4). Anđeli im govore da je Isus uskrsnuo. Nijedna od ovih stvari nema smisla. Imale su dva dana da razmišljaju ni o čemu drugom osim o tome da je Isus mrtav. Mora biti umotan u platno, da leži u grobu. Ali on nije tu.
Na današnji dan, žene i učenici moraju se suočiti s vrlo jednostavnim istinama: Isus je živ i njegovo tijelo je preobraženo i proslavljeno. Žene su otrčale da sve ovo prijave učenicima. Međutim, one neće stići prije nego što se njihova radost ispuni.
Isus ih susreće: živi, hoda i govori. Poslednji put su ga vidjele kako umire na krstu nakon velike borbe, a zatim su gledale kako je njegovo beživotno tijelo umotano i sahranjeno u grobu (Matej 27:50-61). Sada on stoji pred njima lično i kaže: „Pozdrav!“ kao da susreće nekoga ko hoda putem.
Žene ne mogu biti ležerne u ovom trenutku. Padaju, hvataju se za Isusove noge – možda da bi se uvjerile da je on zaista tu. Vidjeti Isusa živog nakon što smo ga vidjele mrtvog konkretizovalo je stvarnost da je Isus zaista Sin Božji. Ponizno poštovanje je jedini ispravan odgovor.
Različiti izvještaji iz jevanđelja naglašavaju različite trenutke i susrete tokom ovog jutra Isusovog uskrsenja. U svakom od njih, međutim, Isus se prvo pojavljuje živ jednoj ili više žena. Ove žene, posebno, bile su mu vjerne sluge tokom njegovog života i službe. Čak i kao uskrsli Sin Božji, Isus nastavlja da se suprotstavlja kulturi svoje generacije odajući visoko poštovanje ženama u društvu koje se prema njima često ponašalo veoma loše.
Sada im Isus govori istu osnovnu poruku koju je izgovorio anđeo. On ih poziva da se ne boje. On im daje istu poruku za ljude koje naziva svojom braćom, što može značiti 11 učenika ili druge njegove sledbenike. Oni će otići u Galileju i tamo će vidjeti Isusa (Matej 26:32).
U vrlo stvarnom smislu, Isus šalje ove žene kao prve jevanđeliste. One će prenijeti dobru vijest da je Isus uskrsnuo iz mrtvih prije bilo koga drugog.
Važno je napomenuti da niko ne susreće Isusa a da prethodno nije primio svjedočanstvo. Svi oni prvo čuju vijesti od nekog drugog. To im daje priliku da se prisjete njegovih tvrdnji: da će umrijeti i uskrsnuti nakon tri dana. Kasnije ove noći, Isus će se pojaviti ljudima u prostoriji u kojoj se kriju (Jovan 20:19-23).
Hronologija u jevanđeljima je donekle zbunjujuća, ali ova vremenska linija je vjerovatna: žene dolaze do groba, pronalaze kamen odvaljen, a Isusovo tijelo nedostaje (Luka 24:1-3). Marija Magdalena odmah odlazi da kaže Petru i Jovanu (Jovan 20:1-2). (Jovan govori o sebi kao učeniku kojeg je Isus posebno volio.) Ostale žene susreću dva anđela koji im govore da je Isus uskrsnuo. Odlaze da kažu ljudima (Luka 24:4-8; Matej 28:5-7). Žene vide Isusa na putu do muškaraca (Matej 28:8-10). Petar i Jovan dolaze do groba, nalaze ga praznog i vraćaju se tamo gdje su boravili (Luka 24:12; Jovan 20:3-10). Marija Magdalena se vraća na grob, susreće dva anđela, a zatim susreće Isusa (Jovan 20:11-17; Marko 16:9). Žene govore muškarcima da su vidjele Isusa; Marija Magdalena je ili sustigla druge žene ili je stigla za njima (Luka 24:9-11).
Kako bi se uklopio u narativ, Luka 24:12 se događa nakon što je Marija Magdalena pronašla Petra, ali prije nego što druge žene stignu u sobu. To je razumno. Poenta je ispričati priču o tome kako su žene pronašle praznu grobnicu; nema književnog razloga da prekinemo njihovu priču s Petrom.
To su bile Marija Magdalena, Jovana i Marija, Jakovljeva majka. I ostale žene koje su bile s njima ispričale su to apostolima. (Luka 24:10)
Jovana (ili Joana) je supruga upravitelja domaćinstva Heroda Antipe, Huze.
Mariju Magdalenu je Isus izliječio od opsjednutosti demonima (Luka 8:2). Ona je očigledno odana Hristu tokom njegove službe, jer je jedna od rijetkih prijatelja koji su bili svjedok njegovog pogubljenja (Jovan 19:25).
„To“ što su ispričale je da je grob prazan i da su anđeli rekli ženama da je Isus uskrsnuo, baš kao što je rekao da hoće (Luka 24:2-9). Ipak, to je i mnogo više. Prije nego što su se anđeli pojavili, kada su žene shvatile da je Isusovo tijelo nestalo, čini se da je Marija Magdalena otrčala da javi Petru (Jovan 20:1-2). Dok je nije bilo, druge žene su srele dva anđela. Ali na putu da kažu ljudima, srele su i Isusa (Matej 28:8-10).
Nakon što Marija Magdalena kaže Petru, on i Jovan trče do groba, gledaju unutra i vraćaju se ostalim muškarcima (Jovan 20:3-10). Marija slijedi, ali ostaje kod groba gdje vidi dva anđela. Tada ona vidi Isusa. Misleći da je on baštovan, ona ga pita gdje je stavio Isusovo tijelo. Da li zato što Isus ima svoje proslavljeno tijelo i više nije prekriven krvlju i ranama ili zato što mu Marija ne gleda u lice, Marija ga ne prepoznaje. On izgovori njeno ime, a ona se okrene, shvativši da je to njen rabin. Tada se ona tako čvrsto drži uz njega, da je on mora podsjetiti da ima drugog posla (Jovan 20:11-17).
Nije jasno da li grupa žena stiže do muškaraca, a Marija ih slijedi ili Marija sustiže žene i sve se okupe. Njihova poruka je, kao što im Marija kaže: „Vidjela sam Gospoda“ (Jovan 20:18).
Ali muškarci ne vjeruju (Luka 24:11). Misle da im žene pričaju grozničavi san. To nije zato što su prvi svjedoci žene, to je zbog njihovog nedostatka vjere u Isusa. Čak i nakon potvrde Isusovog pojavljivanja dvojici učenika na putu za Emaus i Petru (Luka 24:13-34), kada Isus dođe u sobu u kojoj se kriju učenici, oni se uplaše misleći da je on duh (Luka 24:37-39).
Ova sumnja će se nastaviti. Toma nije prisutan kada Isus dolazi; on ne vjeruje sve dok ga ne vidi osam dana kasnije (Jovan 20:24-28). Kada Petar i Jovan kažu Sanhedrinu da je Isus uskrsnuo, ni oni ne vjeruju (Djela 4:1-22). Ali mnogi vjeruju – hiljade (Djela 2:41; 5:14). Čak i neki od sveštenika (Djela 6:7).
Žene, muškarci i zajednica razumiju da je naša odgovornost dijeliti jevanđelje – Isus je uskrsnuo! Ne možemo nikoga natjerati da vjeruje. Ali, kako Pavle kaže: „Ali kako će prizvati onoga u koga nisu povjerovali? A kako će povjerovati u onoga za koga nisu čuli? A kako će čuti ako niko ne propovijeda?“ (Rimljanima 10:14)
Petar i Jovan vide prazan grob (Luka 24:12; Jovan 20:1-10)
Čini se da Petar i Jovan idu na grob zbog prvog izvještaja Marije Magdalene. Bila je sa ženama koje su došle da donesu pomasti da prekriju Isusovo tijelo. Kada su vidjele da je kamen odvaljen od ulaza i da je grob prazan, ona je odmah otišla. Otrčala je Petru i Jovanu da im kaže: „Uzeli su Gospoda iz groba i ne znamo gdje su ga položili.“ (Jovan 20:1-2)
Petar i Jovan trče do groba; Jovan juri ispred Petra, ali Petar prvi ulazi u grob. Vide grobnu odjeću, ali ne i leš. Tkanina za lice, koja je bila namotana oko Isusove glave, uredno je presavijena. Umjesto da uđe, Jovan se naginje da pogleda unutra (Jovan 20:5). Petar ipak ulazi da istraži (Jovan 20:6). Da li Jovan ostaje van iz straha ili poštovanja, nismo sigurni. Ono što vidi unutra neće imati smisla u početku. Izvana, Jovan može vidjeti trake od platna koje su korištene za umotavanje Isusovog tijela. Ovo je zbunjujući prizor: Jovan bi se vjerovatno zapitao zašto je grobna odjeća ostavljena, a tijelo odnijeto. Sve dok Jovan ne primijeti još jedan detalj njegov um će doći do istine: Isus je živ (Jovan 20:7-8). Platno namijenjeno za Isusovo lice stavljeno je sa strane, dalje od druge grobne odjeće. Nije ni slučajno bačeno ni zgužvano. Presavijeno je. To bi, takođe, bilo zbunjujuće da je ovo djelo pljačkaša grobova. Skinuti tijelo golo prije nego što ga uzmete bilo bi bizarno. Odvojiti vrijeme i trud da presavijete krpu za lice bilo bi još čudnije. Vidjeći platno za lice Jovanu se pali lampica. Ovo je znak namjerne akcije – od strane Isusa. U ovom trenutku, Jovan kaže da je „vidio je i povjerovao“ da je Isus ustao iz mrtvih. Petar se takođe i sam uvjerio (Jovan 20:8).
Gledajući unazad, savremeni čitaoci se često pitaju zašto su se učenici mučili da razumiju. Vjerovatno su imali posla s otporom. Možda su pretpostavili da Isus govori u metafori. Ili, da će njegovo uskrsenje uključivati spektakularan prikaz koji potresa zemlju. U trenutku kada Petar i Jovan dolaze istražiti prazan grob, oni nisu mentalno spremni da shvate da je Isus živ (Jovan 20:9). Druga očigledna prepreka njihovom ispravnom shvatanju je to što još ne razumiju Sveto Pismo o ovom predmetu.
Dok se Petar i Jovan vraćaju ljudima, Marija ostaje na grobu. U tom trenutku ona konačno vidi anđele i Isusa. On je šalje nazad učenicima da im kaže da je živ (Jovan 20:10-18). Otprilike u isto vrijeme dolaze i žene koje su ostale kada je Marija otrčala da kažu muškarcima da su vidjeli Isusa (Matej 28:8-10).
Kada tekst kaže „kući“ (Jovan 20:10), to ne znači da se Petar vratio u Kapernaum u Galileji. Jedanaest preostalih apostola i drugih učenika skrivali su se u zaključanoj sobi iz straha od jevrejskih vođa (Jovan 20:19). Postoji svaki razlog da se misli da se Petar vraća u ovu sobu i da je tamo kada se Isus pojavi kasnije te noći (Luka 24:36).
Čini se da narativ u Luki 24:12 dovodi u pitanje predloženu vremensku liniju, ali zapravo nije. Luka samo priča cijelu priču o ženama, prije nego što pređe na muškarce s Petrom. Nejasno je zašto Luka ne spominje Jovana; možda je Teofil poznavao samo Petra.
Isusovo javljanje Mariji Magdaleni (Marko 16:9-11; Jovan 20:11-18)
Marija Magdalena prati Petra i Jovana nazad do groba (Jovan 20:3-9). Nakon što su oni otišli, Isus joj se pojavljuje, a ona se vraća i govori učenicima (Jovan 20:11-18).
Isus je ne šalje da propovijeda svijetu, već da svjedoči njegovim učenicima na određenom mjestu i vremenu. Imala je važnu ulogu u Isusovom životu, ali on nju nije izabrao kao vođu.
Marija je sama, očigledno ne znajući šta su Petar i Jovan vidjeli ili o čemu razmišljaju. Dok se saginje da pogleda u kameni otvor, vidjeće dva anđela (Jovan 20:12), a ubrzo nakon toga i samog Isusa (Jovan 20:16).
Marijino prisustvo u ovom dijelu Isusove priče je važno. U drevnoj kulturi, žene su obično smatrane manje inteligentnim i manje pouzdanim od muškaraca. Isusova služba i učenja podigli su žene iz tih stereotipa (Jovan 11:28; Galatima 3:28). Prvi ljudi koji će shvatiti i objaviti njegovo uskrsenje biće žene. Ta činjenica ne samo da podiže status žene, već govori i o poštenju pisaca jevanđelja. Izmišljena priča tog doba nikada ne bi tvrdila da su žene početni otkrivači tako monumentalne istine.
Kada Marija istražuje kriptu, vidi dva anđela. Oni su mirni i jedan sjedi na mjestu Isusovog uzglavlja a drugi gdje su bila njegova stopala. Čini se da ona ne shvata da su to anđeli. Marijinu tugu ne prekida strah. Najvjerovatnije, ona misli da su ti ljudi u grobu otkako su Petar i Jovan bili tamo.
Anđeli postavljaju retoričko pitanje. To čine zato što su takva pitanja ili očigledna ili imaju za cilj da istaknu poentu, umjesto da doslovno traže informacije (Brojevi 22:32; Zaharija 1:12; Luka 24:4-5; Djela 1:10-11; Otkrivenje 17:7). Ovdje anđeli tačno znaju zašto je Marija uznemirena. Ali oni takođe znaju ko stoji iza nje i za razgovor koji će se dogoditi (Jovan 20:14-16).
Ona objašnjava svoju tugu, ali očigledno ne shvata da se obraća Božjim glasnicima.
Ti prethodni detalji su ključni za razumijevanje zašto Marija isprva nije prepoznala Isusa. Njen poslednji pogled na njega bio je unakaženi leš (Jovan 19:1-4, 18, 34). Marija, u stanju žalosti i zbunjenosti, očiju zamagljenih od suza, i pri slabom svjetlu (Jovan 20:1) nikada ne bi pretpostavila da je lik koji stoji u blizini ista osoba koju je vidjela unakaženu i zakopanu samo nekoliko dana prije.
Čak i kada Isus govori, Marija ne shvata u potpunosti da je to on. Njegovo pitanje ima smisla od strane stranca, a ona ne shvata da je to jedna od Hristovih pronicljivih, izazovnih primjedbi (Matej 9:4, 15; 15:16; Marko 8:17; 10:18; Jovan 4:16; 6: 67; 21:22). U ovom trenutku, njene misli su vezane za ideju da je neko uzeo Isusovo tijelo. Ona pretpostavlja da je to osoba koja brine o grobnom području (Jovan 19:40-42). Njen odgovor je nešto poput riječi „Samo želim da znam gdje je njegovo tijelo, molim te.“
Međutim, Isus će je pozvati imenom. Nešto u njegovom glasu, ili činjenica da on koristi njeno ime, pokrenuće njeno prepoznavanje (Jovan 20:16).
Emocionalni uticaj ovog trenutka nemoguće je preuveličati. Marijina reakcija u jednoj riječi na prepoznavanje Isusa nosi nekoliko slojeva važnosti. Jovan primjećuje da ga ona naziva „Učitelj“. Osim što ukazuje na iznenađenje, ovo takođe pojačava važan aspekt Isusove službe. Žene su u to doba bile odbačene kao inferiorne, ali one koje su slijedile Isusa su sebe doživljavale kao njegove učenike (Jovan 11:28; Luka 10:39). Njegovo jevanđelje raspršilo je ideju da su one manje od muškaraca (Galatima 3:28). Sama činjenica da žene – ne muškarci – prve shvate i proglase uskrsenje Hristovo bila bi skandalozna u antičkom svijetu. Ovo nije detalj koji bi neko izmislio, s obzirom na opciju.
Isusova kontra-opaska u Jovanu 20:17 sugeriše da je Marija pokušala da ga zagrli, ili da se bacila pred njegove noge (Matej 28:9). To, takođe, ukazuje na snažne emocije njenog prepoznavanja.
Isus joj reče: „Nemoj se hvatati za mene, jer još nisam uzašao k Ocu mom, nego idi mojoj braći i reci im: ‘Uzlazim k svom Ocu i vašem Ocu, svom Bogu i vašem Bogu.’“ (Jovan 20:17)
Izraz koji Isus ovdje koristi je haptou, što implicira radnju bliskog hvatanja. Kasnije će Isus pozvati druge da ga fizički dodirnu (Jovan 20:27). Dakle, čini se da njegovo značenje ovdje ne znači da Marija uopšte ne treba da kontaktira s njim. To vjerovatnije znači da ona ne treba da ostane tamo, ili da nastavi da se drži njega, već da treba da ode i kaže učenicima šta je vidjela. I ona i Isus imaju važne stvari pred sobom. Isus mora mnogo toga obaviti prije nego se vrati Ocu.
Poruku koju Isus traži od nje da ispriča, učenici će u stvari odbaciti kao žensku histeriju (Luka 24:10-11, 22-24).
Detalji Isusove izjave su pomalo nejasni. On o učenicima govori kao o „braći“, jačajući ideju spasenja kao duhovnog usvajanja od strane Boga (Jevrejima 2:11-18). Pozivanje na Oca kao na „njegovog Boga“ i „njihovog Boga“ takođe odražava istu ideju. Hrist takođe upućuje na njegovo uznesenje, koje će doći kada ostavi apostole da razvijaju mladu zajednicu (Djela 1:6-11).
Ovo nije jedini put u jevanđeljima da se Isus poziva na Oca kao „svog Boga“, iako trinitarski teolozi nastoje da prikriju tu činjenicu ili je neutrališu sofističkim zaobilaznicama. U Mateju 27:46 i Marku 15:34, dok visi u agoniji na krstu, Isus viče „Bože moj!“ U Otkrivenju 3:12b, u vrijeme kad je Hrist na Nebu sa svim primljenim ingerencijama koje mu pripadaju, on daje tri reference na „mog Boga“! Ovo je veoma značajno i iznova potvrđuje biblijski koncept monoteizma.
Marija će otići i reći učenicima tačno onako kako joj je Isus naložio. Očigledno joj ne vjeruju. Kada Isus dođe da lično vidi učenike, oni će biti zbijeni u strahu i šokirani kada ga vide (Jovan 20:19-23).
Izvještaj stražara o uskrsnuću (Matej 28:11-15)
Matej je opisao kako su žene koje su došle da pomažu Isusov leš bile poslane da prenesu poruku da je Isus živ (Matej 28:1-10). Druga grupa će prenijeti sličnu poruku onima koji je neće htjeti čuti.
Rimski vojnici koji su čuvali grob (Matej 27:62-66) se bude iz strahom izazvane nesvijesti. Neki od njih idu u Jerusalim, u hram, da kažu svešteničkim glavarima šta su vidjeli da se dogodilo na grobu. Malo je vjerovatno da su ovi vojnici vidjeli Isusa živog. Ali doživjeli su potres i vidjeli anđela s neba kako odvaljuje ogroman kamen ispred Isusovog groba. Oni znaju da je tijelo nestalo, čak i ako ne mogu sa sigurnošću reći da je Isus uskrsnuo iz mrtvih.
Mora da su vojnici bili zabrinuti zbog ovog izvještaja. Na kraju krajeva, nisu ispunili svoju dužnost da zaštite tijelo od krađe. Njihova priča o tome kako se to dogodilo sigurno će zvučati neobično. Na njihovu sreću, jevrejske vjerske vođe će biti željne da ih iskoriste za svoje ciljeve.
Matej ne otkriva koliki dio priče su vojnici izvijestili ili u šta su vjerovali jevrejske vjerske vođe. Sve što im je bilo važno je da je Isusovo tijelo nestalo. Morali su djelovati brzo kako bi se suprotstavili izvještaju da je on uskrsnuo iz mrtvih. Glavni sveštenici i starješine smislili su plan. Podmitili bi čuvare da distribuiraju bolju priču za njihov cilj.
Njihova tvrdnja je da su Isusovi učenici došli u gluvo doba noći, dok su vojnici spavali, i odnijeli tijelo. Naravno, u ovu priču je teško povjerovati. Isusovo tijelo nije sjedilo na komadu drveta, na otvorenom, čekajući da ga lako otmu. Bio je položen u stjenovitu pećinu, sa kamenom gromadom kao vratima, zapečaćenom i čuvanom od strane rimskih vojnika (Matej 27:59-66).
Vojnici će pristati da uzmu novac da ispričaju lažnu verziju priče, ali će to učiniti uz određeni rizik za sebe. Rimski vojnici su mogli biti pogubljeni jer su zaspali dok su bili na straži. Ovi ljudi će tvrditi da su toliko duboko spavali da su ljudi mogli slomiti pečat, pomjeriti stijenu, a zatim pobjeći s mrtvim čovjekom.
Za to prvosveštenici imaju dva odgovora. Prvo će platiti čuvarima da lažu. Podmićivanje je efikasan motivator (Matej 26:14-16). Drugo, obećavaju da će zaštititi stražare od guvernera Pilata, ako čuje priču o njima kako spavaju. Konkretno, kažu da će zadovoljiti Pilata i sačuvati ih od nevolja. To vjerovatno znači da jevrejske vjerske vođe planiraju podmititi i Pilata, kako bi njihov plan ostao netaknut.
Vojnici su uzeli gotovinu i započeli priču. Još uvijek je kružila kada je Matej napisao ovu knjigu, nekoliko decenija kasnije (Matej 28:11-14). To nas ne bi trebalo čuditi, jer s jedne strane su stajala svjedočanstva „običnih“ ljudi, a s druge „zvanična verzija“ od vjersko-političkog establišmenta, uz podršku rimskih vlasti. Prirodno, većina će se radije osloniti na „zvanične“ izvještaje. Utolilo prije što im poruka koju nosi Hristovo jevanđelje nikako ne odgovara.
Linija razdvajanja između nade u vječnost i beznađa groba leži u odlučivanju između te dvije priče. Ili je Isus uskrsnuo iz mrtvih ili Isus više nikada nije disao (1. Korinćanima 15:14-20).
Napomena: Ovi članci se objavljuju u sklopu serije Komentara Novog saveza.
