Fariseji svoju religiju izvode za predstavu. Oni „volite prva mjesta u sinagogama i da ih pozdravljaju na trgovima“ (Luka 11:43). Ali oni poriču silu Duha Božjeg u Isusovim djelima i tvrde da on služi Sotoni (Luka 11:14-23). Oni dovode ljude u ironičnu kombinaciju legalizma i grijeha, i na kraju smrti (Matej 23:15; Luka 11:42-44).
U međuvremenu, Isusovo sledbeništvo raste. To nije zato što ljudi shvataju da njegove riječi imaju život, već zato što ih on hrani i liječi (Jovan 6:26). Da su namjeravali da uče, napravili bi prostor i slušali. Umjesto toga, oni gaze jedni druge, pokušavajući da ga dodirnu da bi dobili izlečenje ili da bi privukli njegovu pažnju da donese presude o njihovim svađama (Luka 12:13-21).
„Kvas“ (Luka 12:1) je bilo koji sastojak, kao što je soda bikarbona, prašak za pecivo ili prvenstveno kvasac, koji čini da se hljeb nadiže. Biblija ga koristi kao metaforu za sve što prožima cjelinu, jer malo kvasca djeluje na veliku količinu tijesta. U najmanje jednoj paraboli, Isus koristi kvasac kao ilustraciju kako se Božje kraljevstvo može širiti (Luka 13:20-21). U većini slučajeva, međutim, kvasac se koristi kao simbol grijeha. Mali grijeh se može proširiti i uzrokovati veliku štetu. Učenje fariseja o Isusu će se širiti sve dok Sanhedrin ne bude u stanju da okupi gomilu da zahtjeva da Isus bude razapet (Matej 27:20-23).
Uprkos tome što ga je preplavila gomila ljudi, Isus daje prioritet obrazovanju učenika. To je ono što uključuje „putopisni“ dio Jevanđelja po Luki. Isus obučava učenike da objasne potrebu za raspećem prije nego što ga doživi u Jerusalimu, tako da su opremljeni za izgradnju zajednice. Prvo, Isus želi poučiti učenike da budu hrabri pred onima koji bi ih progonili i ubijali zato što su mu ostali vjerni (Luka 12:1-12). Moraju se usredotočiti na svoje zadatke dok se on ne vrati (Luka 12:35-48). Oni bi čak trebali biti spremni da se odreknu porodice ako je potrebno (Luka 12:49-53). Isus zadržava svoju usredsređenost na učenike uprkos prekidu od strane gomile (Luka 12:13) prije nego što se pozabavi potrebom mnoštva da priznaju da dolazi kraljevstvo Božje i njihovoj potrebi da se pomire jedni s drugima i s Bogom (Luka 12:54-13:9).
Sada, Isus govori učenicima da će skriveni grijesi jednog dana biti objavljeni. Zapravo, svačije akcije će biti otkrivene na konačnom sudu, uključujući i učenike (1. Korinćanima 4:5; Rimljanima 2:16). Učenici bi mogli biti zavedeni javnim odobravanjem fariseja, ali oni se trebaju usredotočiti na Isusa, a ne na mnoštvo obožavatelja, čak i ako takva lojalnost vodi njihovoj smrti (Luka 12:4-12).
Borba je stvarna. Mnogo kasnije, Petar će biti suočen s izborom između toga da ostane u dobroj milosti legalističkih Jevreja koji su postali sledbenici Hrista ili da slijedi Hrista u nesputanu zajednicu s nejevrejskim hrišćanima. Pavle će ga ukoriti kada pogrešno odabere (Galatima 2:11-14).
Najvjerovatnije je Isus poučavao istu stvar u različitim kontekstima. U Matejevom izvještaju, fraze su malo preuređene da pokažu drugačiju primjenu: „Ne bojte ih se, dakle, jer nema ništa skriveno što se neće otkriti, ni tajno što se neće saznati.“ (Matej 10:26) Matejev izvještaj dalje uključuje tekst u Luki 12:4-7 kako bi pokazao da učenici treba da imaju hrabrosti da govore istinu, čak i ako fariseji i druge vjerske vođe ugroze njihove živote.
„Najskrovitije sobe“ u 3. stihu su ostave u najdubljem dijelu kuće. One mogu biti iste kao „soba“ u koju Isus poziva svoje sledbenike da se mole, ali se koriste u drugu svrhu: za tihe razgovore o stvarima koje bi moglo biti opasno pričati u javnosti.
Naučnici raspravljaju o pravilnoj primjeni Luke 12:2-3. Ipak stiče se utisak da je riječ o učenicima, hrišćanima koji će objaviti istinu javno, uključujući i raskrinkavanje obmana o kojima se nerado i sa strahom priča. U sledećem odlomku, Isus govori učenicima da njihove riječi i njihova vjernost njemu mogu dovesti do njihove smrti, ali će ih Bog na kraju sačuvati (Luka 12:4-7). U tom kontekstu, učenici se ne bi trebali ponašati ili govoriti licemjerno; ne bi trebali pokušavati slijediti Isusa i umiriti vjerske vođe. Vjerske vođe mogu samo ubiti njihova tijela, dok bi licemjerje otkrilo nekoga ko uopšte ne vjeruje u Isusa, u kom slučaju im Bog neće oprostiti (Luka 12:8-10).
Fizička smrt je tragična posledica pada (Rimljanima 5:12). Ali za Isusove sledbenike, ona je privremena dok čekaju novo, proslavljeno tijelo koje će nastaniti za vječnost (1. Korinćanima 15). Druga smrt je trajno odvajanje od Boga (Otkrivenje 20:11-15). Vjerske vođe mogu ubiti zemaljska tijela učenika, ali ih ne mogu odvojiti od Boga – ništa ne može (Rimljanima 8:38-39). Ništa ne može oteti vjernika iz ruku Boga Oca (Jovan 10:28-30).
Jedini apostol čija je smrt zabilježena u Svetom pismu je Jakov, Jovanov brat. Njegova smrt zapravo nije bila vezana za fariseje; ubio ga je Herod Agripa I koji je kasnije saznao da su vjerske vođe to odobrile (Djela 12:1-5). Od predaja koje govore o smrti apostola, samo je Matija mogao biti ubijen u Judeji gdje su jevrejske vjerske vođe imale vlast. Ali Pavle će kasnije reći da „kada je trebalo da budu pogubljeni [hrišćani u Jerusalimu], ja sam za to dao svoj glas“ (Djela 26:10). Znamo da su jevrejske vjerske vođe pogubili najmanje jednog Isusovog sledbenika u Jerusalimu: Stefana (Djela 7).
Ovaj stih sadrži suptilne razlike u odnosu na sličan izvještaj u Mateju 10:28: „I ne bojte se onih koji ubijaju tijelo, a dušu ne mogu ubiti…“ U Mateju, vrijeme „straha“ ukazuje na stalni strah, dok u Luki to znači opšti stav. Matej takođe precizira šta bi „više“ podrazumijevalo – ubijanje duše – što se odnosi na odvajanje od Boga (gubitak života) za vječnost.
Vjerske vođe imaju ovlašćenje da ubijaju tijela. Daleko više zastrašujuća je Božja moć da pogubi ljude za vječnost drugom smrću u vrijeme izvršnog suda (Otkrivenje 20:11-15). Kako bi potencirao poentu, Isus ovdje koristi više načina da kaže učenicima da se boje Boga (Luka 12:6-10).
Učenici uče da utjelovljuju Isusovo ohrabrenje nakon što prime Duha svetoga (Djela 2:1-2). Oni hrabro govore pred Sanhedrinom i, kada su pretučeni zbog njihove odanosti Isusu, „raduju se što su dostojni da podnesu sramotu zbog njegovog imena“ (Djela 5:41).
„Gehena ognjena“ je ime uzeto po dolini Henom, jugozapadno od Jerusalima. Ovo je bila gomila smeća na kojoj su spaljivana tijela kriminalaca. U jednom trenutku, to je bilo mjesto gdje su Izraelci žrtvovali svoju djecu Balu (2. Kraljevima 23:10). „Gehena“ je stoga postala slika budućeg konačnog suda ognjem. Na žalost, zbog usvojenog vjerovanja o navodnog besmrtnosti ljudske duše u vjekovima otpada hrišćanstva, u većini prevoda se koristi riječ „pakao“ – termin koji označava vječno mučilište.
Isus podstiče učenike da izaberu život. Kao ilustraciju, on upoređuje učenike s vrapcima. Od sve hrane koja se prodaje na pijaci, vrapci su najjeftiniji. Toliko su mali i beznačajni da nisu ni prikladna zamjena za žrtve za siromašne poput goluba i grlice (Levitski zakonik 1:14).
Pa ipak, Bog vidi vrapca. On je svjestan njihovih života i smrti: On ih poznaje. A ako On poznaje ove male ptice, učenici – svi Isusovi sledbenici – mogu biti sigurni da ih poznaje. Isusovi sledbenici mogu se suočiti s fizičkom smrću zbog svoje vjernosti (Luka 12:4), ali Bog će ih se sjetiti, podići će ih u poslednji dan i dovesti ih da žive s Njim za vječnost (1. Solunjanima 4:17).
Ovaj odlomak je jedno od mnogih opovrgavanja uobičajenog lažnog učenja: jevanđelja o „zdravlju i bogatstvu“ ili „prosperitetu“. To učenje tvrdi da ako hrišćani imaju dovoljno vjere i ako se pravilno pokoravaju Bogu, Bog će im dati fizičko blagostanje i svjetovna bogatstva. Da bi bilo ko mogao da iznese ovu tvrdnju je zbunjujuće s obzirom na ono što Isus navodi. Ovdje on govori učenicima da ako mu ostanu vjerni (Luka 12:8-12) mogu umrijeti (Luka 12:4-5). Kasnije će im reći da ga svijet mrzi pa će i njih (Jovan 15:18-19). Pravilno, doslovno čitanje Svetog pisma ne ostavlja mjesta sumnji da će Isusovi sledbenici patiti zato što ga slijede.
Stih 7 izaziva kontradiktorna osjećanja. Hristovi sledbenici su toliko dragocjeni Bogu da On broji vlasi na njihovim glavama. Njegovo sveznajuće vlasništvo nad činjenicama se prevodi kao ljubav koja radi u korist onih koji su Njegovi. Potpuno smo sigurni u Njega. Pa ipak, ta sigurnost ne znači da ćemo izbjeći teškoće ili čak smrt u Njegovoj službi.
U hrišćanskom svjetonazoru, sadašnji život na zemlji nije sve što postoji. Ponekad je fizička smrt dio Božjeg posla za Isusove sledbenike. Kao što je Isus ranije spomenuo, „jer ko hoće da spase svoju dušu, izgubiće je, a ko izgubi svoju dušu radi mene, taj će je spasti. Zaista, šta vrijedi čovjeku da dobije cio svijet, a uništi sebe ili sebi naudi?“ (Luka 9:24-25) Isusovi sledbenici mogu pouzdano vjerovati i ostati vjerni Isusu u smrti (Luka 9:26; 12:8-9; 1. Korinćanima 15; Filipljanima 1:21-26).
Moraju ostati jaki u svojoj vjernosti Isusu. Ne smiju se prepustiti strahu kada se suoče s vjerskim i građanskim vođama koji imaju moć da ih osude na smrt. Odobravanje od vlasti ili javnosti nije ništa u poređenju sa Isusovom pohvalom u društvu anđela.
„Sin čovječji“ je poetski i mesijanski naslov koji je Isus koristio za sebe. Ovdje se sugeriše da Sin Čovječji ima ulogu u Božjem sudu, a ta ideja se učvrstila kada je Isus izjavio: „I dao mu je vlast da sudi, jer je Sin čovječji.“ (Jovan 5:27). Ovdje anđeli djeluju kao svjedoci. U Mateju 10:32, Isus obećava da će potvrditi svoje sledbenike pred Bogom. On to čini dok Stefan biva ubijen (Djela 7:55-56).
Učenici su potvrdili da je Isus „Hristos Božji“ (Luka 9:18-20) i Isus želi da oni ostanu čvrsti u toj tvrdnji, čak i ako to dovede do njihove smrti. Daleko je opasnije poricanje Isusa pred ovim svijetom i suočavanje s Božjim sudom (Luka 12:4-7).
Stih 9 je bio u središtu ranog sukoba u hrišćanskoj crkvi. U trećem vijeku nove ere, car Decije je progonio hrišćane, zbog čega su mnogi samoproglašeni vjernici poricali Hrista. Novacijan, sveštenik i teolog u Rimu, čvrsto je smatrao da onima koji su poricali Hrista Bog može, možda, oprostiti. Ipak, on je takođe insistirao da oni moraju biti isključeni iz zajednice. Drugi biskupi se nisu složili i ponudili su punu restituciju onima koji su se pokajali nakon njihovog poricanja. Novacijanov ekstremizam izazvao je niz internih intriga među drugim učiteljima.
Danas se neki i dalje raspravljaju da li je Novacijan bio u pravu. Grčki za „poricati“ znači odreći se ili tvrditi da nema veze sa nekim. Petar se sigurno odrekao Hrista na njegovom prvom suđenju (Luka 22:54-62). Neki smatraju da je ovo fatalno poricanje koje se vidi u Luki 12 poricanje „od srca“, a ne od „živaca“. To bi svakako obuhvatilo progonjene hrišćane iz trećeg vijeka koji su podlegli strahu, ali su se potom željeli pokajati. Za razliku od Petra koji je izgubio živce, Juda je u proračunato odbacio Isusa. Ovaj stih ne govori da će hrišćanin izgubiti svoje spasenje ako, u trenutku slabosti, poriče da je povezan s Isusom.
U Matejevom sličnom odlomku, Isus kaže, „a ko god se mene odrekne pred ljudima, i ja ću se njega odreći pred svojim Ocem, koji je na nebesima“ (Matej 10:33). Izjava da neko nije vjernik je, naravno, opasna stvar, ali Sveto pismo ne uči da je to neoprostiv grijeh. U svakom slučaju, Bog poznaje srca i razloge zašto to neko čini.
„Svakome ko kaže riječ protiv Sina čovječjeg biće oprošteno, ali onome ko huli na Duha svetog neće biti oprošteno.“ (Luka 12:10)
Ovaj stih razjašnjava nedoumice iz prethodnog. Isus će čak oprostiti onima koji ga se javno odriču ako priznaju taj grijeh (1. Jovanova 1:9). Ali neće se oprostiti onima koji hule na Duha svetoga.
Ovo je dobro poznat koncept, iako se obično o njemu govori na osnovu Mateja 12:22-32 ili Marka 3:22-30. U kontekstu tih odlomaka, Isus je protjerao demona. Pismoznalci – farisejski advokati – došli su iz Jerusalima da istraže Isusovu službu. Ovi istražitelji već imaju predrasude prema njemu. Odlučuju da je Isus istjerao demona pomoću Sotone, što je optužba za koju Isus dokazuje da je smiješna. Marko je jasan da je Isusova optužba za bogohuljenje protiv njih izričito zato što su „oni govorili: ima duha nečistog“ (Marko 3:30), to jest, pripisivali silu kojom je Isus imao vlast nad demonima Sotoni, a ne Bogu. Luka takođe bilježi ovaj događaj, ali ne uključuje dio o bogohuljenju (Luka 11:14-23).
Događaj koji je ovdje zabilježen možda se dogodio u drugačijem vremenu i kontekstu od drugog incidenta. Isus govori o učenicima koji potvrđuju svoju vjeru u Isusa. Sveti Duh će im dati riječi da kažu (Luka 12:12). Ako njihovi tužitelji odbace osvjedočenje svetog Duha u afirmaciji učenika, neće im biti oprošteno. Afirmacija je da je Isus Mesija koji je došao da ih spasi.
Ovo bogohuljenje nije jednokratni čin; sveštenici su se urotili da ubiju Isusa, ali nakon što su apostoli pokrenuli zajednicu u Jerusalimu, nekoliko sveštenika je povjerovalo u Hrista (Djela 6:7). Dakle, hula na Duha svetoga je istrajno odbacivanje evanđeoske poruke o čemu svjedoči sveti Duh. Svakako, ljudi koji odbacuju jevanđelje – da je Isus došao da uzme njihove grijehe – neće biti spašeni. To je priroda jevanđelja.
Agresivne duhovne vođe često izokreću ovo značenje kombinujući ga sa 1. Dnevnika 16:22 koji kaže: „Ne dirajte pomazanike moje, prorocima mojim ne činite zla!“ Ovi vođe koriste ove odlomke kako bi prekinuli biblijsku kritiku o svojim službama. Tvrde da su „božji pomazanici“ i da su njihove odluke besprekorne. Oni takođe tvrde da ako je njihova služba velika, to je djelo Duha svetoga a poricati djelo Duha znači huliti na njega. To nije ono što ovaj pasus govori. Djelo svetog Duha u ovom odlomku daje Hristovim sledbenicima silu da brane svoje priznanje Isusovog identiteta i djela. Ako neko poriče poruku nadahnuća svetog Duha, poriče Hrista. To znači odbacivanje jevanđelja, a ne službe određene crkve i njihovih vođa.
„Kad vas dovedu na saslušanje i pred poglavarstva i vlasti, ne brinite se kako ćete se braniti ili šta ćete reći, jer će vas sveti Duh u tom času poučiti šta treba da kažete.“ (Luka 12:11-12)
Isus nastavlja poučavati svoje učenike o njihovoj potrebi da ostanu vjerni njemu. Biće izvedeni pred jevrejske i rimske vlasti i progonjeni zbog svog povjerenja u njega (Matej 10:18-19; Marko 13:11). Ako budu izopšteni iz sinagoge, mogli bi izgubiti prava na pravnu zaštitu, kao i na društvene i poslovne kontakte. Crkvena tradicija kaže da će većina njih biti ubijena. Prvi korak je da oni budu izvedeni pred vlasti.
Isus ne kaže da bi vjernici trebali biti nemarni, nepripremljeni ili lakomisleni u pogledu načina na koji pristupamo pitanjima o vjeri. On uči da ne trebamo biti zabrinuti – uplašeni ili uznemireni – kada smo pozvani da se branimo. Kasnije će Petar napisati:
„A budite uvijek spremni da date odgovor svakom čovjeku koji od vas traži obrazloženje nade koja je u vama, ali činite to s blagošću i strahom. Sačuvajte čistu savjest, kako bi se oni koji s omalovažavanjem govore o vašem dobrom životu u Hristu postidjeli zbog onoga što govore protiv vas.“ (1. Petrova 3:15-16)
Petar takođe govori svojim čitaocima da bi trebali očekivati da će patiti kada svijet ispituje njihovu vjeru (1. Petrova 4:12-14). Imaćemo nepravedne vladare koji postavljaju nerazumne zahtjeve. Moramo slijediti Isusov primjer i izdržati tu nevolju (1. Petrova 2:13-25).
Isus će ponovo razmotriti ovo upozorenje neposredno prije svog raspeća (Luka 21:10-19).
Duh sveti će podsjetiti učenike na Isusove riječi i svjedočiti o tome ko je on (Jovan 14:26; 15:26; Djela 2:1-4). Duhom će učenicima biti date riječi koje treba izgovoriti kada se suoče s ljudima i vijećima koji imaju moć da ih tuku ili čak ubiju (Djela 5:33, 40).
Nakon što je izliječio bogalja na vratima hrama, Petar će hrabro propovijedati da su ljudi koji se dive takvim čudima odgovorni za Isusovo ubistvo. Ali Isus je ponovo uskrsnuo i nudi oprost onima koji se kaju (Djela 3). „Sveštenički glavari i hramski zapovjednik i sadukeji, bili su ljuti što oni poučavaju narod i na primjeru Isusa objavljuju uskrsenje iz mrtvih. Uhvatili su ih.“ (Djela 4:1-3) Tribunal se okupio i tražio od Petra i Jovana da se brane. „Tada im Petar, pun Duha svetog, reče…“ (Djela 4:8) Dok Petar završi optužnicu protiv svoje publike i ponudu spasenja, članovi vijeća su bez riječi. Oni puštaju Petra i Jovana uz naredbu da više ne govore o Isusu (Djela 4:1-22).
Ono što ih zbunjuje je to što su Petar i Jovan „neobrazovani, obični ljudi“ (Djela 4:13). Kako su ribari mogli dati takvu odbranu? Duh sveti koji djeluje kroz njih je ono što im daje hrabrost i riječi.
Isus će kasnije reći učenicima: „To će vam biti prilika da svjedočite. Zato nemojte unaprijed smišljati šta ćete reći u svoju odbranu, jer ću vam ja dati riječi i mudrost kojima se svi vaši protivnici zajedno neće moći suprotstaviti niti će ih moći osporiti.“ (Luka 21:13-15) On kaže slične riječi u Mateju 10:19-20 i Marku 13:11.
Na šta Isus zaista upozorava? Svakako da nije pogrešno ako poznajemo teologiju i biblijske doktrine, naprotiv. Međutim, naš vlastiti scenario šta bi i kako trebali govoriti mogao bi postati prepreka nadahnutoj živoj poruci koja je upravo najadekvatnija kao svjedočanstvo u datom trenutku.
Jedan čovjek prekida narativ u Luki 12 i zahtijeva da Isus riješi sukob sa njegovim bratom (stihovi 13-14).
Ne znamo pozadinu zahtjeva. Kulturno gledano, bilo bi normalno da otac ostavi većinu svog posjeda svom najstarijem sinu, ali takođe može ostaviti imanje svim svojim sinovima kao grupi. Moguće je da je njihov otac ostavio sve ili veći dio svog imanja bratu. Ne znamo da li ovaj čovjek nije naslijedio ništa, ili manje nego što je smatrao da mu se duguje, ili želi da razbije imanje i da se osamostali. Znamo samo da je nezadovoljan.
Prekid daje zanimljive kontraste velikom dijelu ostatka cjeline (Luka 12:1 – 13:9):
- Ovaj čovjek je zabrinut za novac, dok je Isus upravo rekao svojim učenicima da će se suočiti s progonom i smrću (Luka 12:1-12).
- Ovaj čovjek zahtijeva bogatstvo, dok Isus želi da se njegovi učenici oslone na Božju opskrbu za najmanji minimum koji će im trebati da prežive (Luka 12:22-34).
- Ovaj čovjek je zabrinut za ono što misli da zaslužuje, dok Isus želi da njegovi učenici preuzmu odgovornost za brigu o drugim Hristovim sledbenicima (Luka 12:35-48).
- Ovaj čovjek se svađa sa bratom, dok će se učenici morati odvojiti od porodice zbog odanosti Isusu (Luka 12:49-53).
- Ovaj čovjek izaziva sukob kada treba razmisliti o tome kako se Božje kraljevstvo približava i nagoditi se sa svima s kojima smo u svađi (Luka 12:57-59).
- Konačno, ovaj čovjek se fokusira na svjetovno blago kada bi trebao razmišljati o svom ograničenom vremenu za pokajanje i pomirenje s Bogom (Luka 13:1-9).
Čovjek naziva Isusa „učiteljem“. Jevreji su često odlazili kod poštovanih vođa i učitelja da rješavaju sporove, tako da pozivanje Isusa nije bez presedana. Da je stvar ozbiljnija, čovjek bi to iznio formalnom sudiji, sinagogi ili starješinama na gradskim kapijama. Međutim, čovjek ne traži pravednu presudu. On samo želi da Isus stane na njegovu stranu i prisili njegovog brata da riješi problem na način koji mu najviše odgovara.
Ovo nije prvi put da je Isus pozvan da riješi spor među ljudima. Dok je bio u posjeti Mariji i Marti, Marija je sjedila do Isusovih nogu i slušala njegovo učenje. Marta je ostala u kuhinji da spremi obrok. Konačno prepuštena frustraciji, Marta je rekla Isusu da pošalje Mariju natrag u pomoć. Isus joj je rekao da je Marija odabrala ono što je najbolje i da je neće otpustiti (Luka 10:38-42).
On odgovara ovom čovjeku da nije sudija. „Sudija“ se odnosi na službenika koji je zadužen da odlučuje o pravnim pitanjima. To je ista riječ upotrijebljena u Luki 12:58 kada Isus govori ljudima da se lično pomire jedni s drugima, bez pribjegavanja pravnim autoritetima. „Arbitar“ je jedinstven za ovaj stih. Odnosi se na onoga ko odlučuje između jedne i druge stvari.
Ovaj odlomak ne znači da vjerski vođe nikada ne bi trebali biti uključeni u arbitražu. U Djelima 6:1-4, apostoli postavljaju đakone da razriješe nepoštene postupke. U 1. Korinćanima 6:4-6, Pavle kudi skupštinu u Korintu što je pribjegla sekularnim sudovima umjesto da rješava probleme unutar kuće. Isus samo misli da on ima veće prioritete – obučavanje učenika – od pregovaranja za ljude koji se svađaju kad bi trebali biti u stanju da sami riješe problem (Luka 12:57-59).
Isus odgovara pričom o bogatom čovjeku koja odlučuje srušiti svoje ambare i sagraditi veće da zadrži svoju veliku žetvu. Te noći, međutim, on umire; njegovo bogatstvo ne vrijedi ništa. Poput bogate lude, čovjek „sabira blago za sebe, a nije bogat pred Bogom“ (Luka 12:21).
Čovjekov problem je pohlepa. Tačnije, to je „srebroljublje“: on želi više nego što mu je potrebno. Ljudima je dato bogatstvo da služe Božjem kraljevstvu, a ne da gomilaju za sebe. Iako je prikladno štedjeti i takođe je prikladno uživati u Božjoj obilnoj opskrbi sa zahvalnošću, ovaj čovjek ne podvrgava svoje bogatstvo božanskim ciljevima. On uopšte ne pominje Boga u razmatranju svog bogatstva. On ne govori o dijeljenju onoga što ima, ili davanju siromašnima, ili korišćenju za blagoslov svoje zajednice. Smatra da je imati novac dovoljna nagrada. Ali te iste noći, on umire. Njegovo zemaljsko bogatstvo ne znači ništa kada je mrtav. Umjesto toga, trebao je da se fokusira na svoj odnos s Bogom (Luka 12:16-21).
Kada Isus završi poučavanje svojih učenika, vratiće se i graditi na ovoj poruci. Kako se Božje kraljevstvo bliži, gomila treba da se pomiri s onima kojima su nanijeli nepravdu ili rizikuju da izgube svoj novac i svoju slobodu (Luka 12:57-59). Štaviše, treba da sklope mir s Bogom pokajanjem za svoje grijehe prije nego što Božje strpljenje ponestane (Luka 13:1-9). Pomirenje sa komšijom učiniće njihov život prijatnijim; pomirenje sa Bogom će im dati vječni život. Ni ponos ni svjetovna bogatstva se ne mogu s time ni izbliza porediti.
„Jednom bogatom čovjeku zemlja je dobro rodila, pa je razmišljao u sebi: ‘Šta da radim? Nemam gdje da skupim svoju ljetinu.’ I rekao je: ‘Ovako ću učiniti: Srušiću svoje žitnice i sagradiću veće, pa ću tamo skupiti sve svoje žito i sva svoja dobra. I reći ću sebi: ‘Imaš mnogo dobara na zalihi za mnogo godina. Počivaj, jedi, pij, uživaj.’“ (Luka 12:16-19)
Isus navodi nekoliko stvari koje nisu u redu s ovim planom akcije. Poljoprivrednik je fokusiran na svoje imanje u ovom svijetu, a ne na kraljevstvo koje Otac obećava. On ne shvata da ga je Bog blagoslovio da bi sam mogao da blagoslovi druge (Jevrejima 13:16; 1. Jovanova 3:17). I on ne razumije da posao vjernog Božjeg sledbenika nije gomilanje bogatstva i rano penzionisanje.
Čovjekov grijeh nije u tome što je bogat. Niti zato što je pohranio svoje žito (Izreke 6:6-8). Ali Isus definiše stav bogataša kao opterećen pohlepom (Luka 12:15). On želi više nego što treba. Njegova pohlepa je nezasitna. Pavle takvu želju izjednačava sa idolopoklonstvom (Kološanima 3:5).
Stoga odlučuje da izgradi veće žitnice, pohrani blagodat i živi slobodnim životom. On ne shvata da će ove noći izgubiti život. Sva ta bogatstva će značiti manje od ništa jer su ga odvratila od traženja bogatstva Božje milosti (Luka 12:13-21).
Što je još tragičnije, farmer je dopustio da ga imovina odvrati od njegovog položaja kod Boga. Iskoristiće svoje vrijeme da se „opusti, jede, pije, veseli“. Neće razmišljati o svom životu i da li je povrijedio ljude oko sebe. Neće se pokajati za svoje grijehe ili pitati Boga kako može koristiti svoje vrijeme i resurse da služi Njemu i drugima (Luka 12:21). Fokusira se na životna zadovoljstva koja su privremena.
Ali Bog mu reče: ‘Bezumniče, ove noći tražiće se tvoja duša od tebe. Ko će onda imati ono što si skupio?’ Tako prolazi onaj ko skuplja blago za sebe, a nije bogat u Bogu.“ (Luka 12:20-21)
Te noći on umire, njegovo bogatstvo odlazi drugom, a njegova duša ostaje nepovezana sa Bogom. Ovo je sudbina nekoga ko skuplja zemaljsko bogatstvo, ali ne širi kraljevstvo Božje. Nema bogatstvo u Bogu.
Niko od nas ne zna kada ćemo umrijeti. Isus nastavlja podsjećati gomilu da ljudi umiru cijelo vrijeme bez upozorenja ili čak bez vlastite krivice. Bog nije spor u ispunjavanju svojih obećanja; On je strpljiv. On ne želi da iko umre bez Njega (2. Petrova 3:9). Ali svima će ponestati vremena da se pomire s Bogom (Luka 13:1-9).
Sada se Isus vraća učenicima kako bi razgovarali o povjerenju u Boga za ono što im je najpotrebnije (Luka 12:13-14).
Imajući na umu prethodna učenja, Isus ističe da je panični strah za hranu i odjeću jednako beskoristan (Luka 12:22-31). Bog će pružiti hranu i odjeću za svoju djecu po potrebi.
Važno je zapamtiti da bi u ovo vrijeme i na ovom mjestu pronalaženje dovoljno hrane za preživljavanje moglo potrajati cijeli dan, a odjeća je bila vrijedna. Ljudi iz tog regiona pokušali su da učine Isusa kraljem jer ih je nahranio jednim obrokom (Jovan 6:15, 26). Vojnici koji su razapeli Isusa cijenili su njegovu odjeću dovoljno da kockaju za nju dok je umirao (Jovan 19:23-24). Ova lekcija govori o minimumu potrebnom za preživljavanje. Ovo nije lekcija o napunjenoj ostavi, frižideru i zamrzivaču. Kada se govori o odjeći, misli se na jednu unutrašnju odjeću, dugu vanjsku tuniku, pojas, ogrtač i sandale. Isus ne govori o garderobi prepunoj odjeće za svaki događaj i vrstu vremena. Siromašni ljudi su imali samo jedan komplet odjeće. Kao što će Pavle kasnije reći: „Dakle, kad imamo hranu, odjeću i zaklon, budimo zadovoljni time.“ (1. Timoteju 6:8)
Posebno je lako pogrešno shvatiti ono što Isus ne obećava. On ne garantuje da niko od njegovih sljedbenika neće umrijeti od gladi ili se čak naći bez odjeće. U kontekstu poglavlja, on ističe da briga o takvim stvarima zahtijeva više energije od povjerenja u Boga. I Bog to može obezbijediti u svim okolnostima. Čak i ako umremo od gladi ili umremo zbog izloženosti elementima, znamo da iako je naše fizičko tijelo mrtvo, Bog cijeni svoju djecu i da će nam dati vječni život. Sve što nam je potrebno – da ostvarimo Njegovu volju – biće nam dato.
Luka 12:22-23 je skoro identičan Mateju 6:25 osim što Matej uključuje „ili ono što ćete piti“, iako Luka uključuje piće u stihu 29. Sličnosti između Luke 12:22-31 i Mateja 6:25-33 sugerišu da je Luka možda preuzeo ovaj događaj iz Propovijedi na gori i stavio ga ovdje radi tematske doslednosti. Ali postoje i druge suptilne razlike koje ukazuju da bi ovo mogao biti poseban događaj. Na primjer, Luka ima manje retoričkih pitanja i više izjava nego Matej.
Naš život na zemlji je namijenjen za veće stvari od hrane i odjeće; imamo više vrijednosti od godina koje živimo na zemlji. Naši životi imaju vječni smisao. Stoga je važno da prepoznajemo prioritete o kojima Isus govori.
Isusova poenta je da učenici ne treba da brinu o hrani. Njihovo vrijeme na zemlji je previše dragocjeno da bi ga potrošili samo pokušavajući produžiti to vrijeme. Oni trebaju svjedočiti o Isusu pred važnim ljudima, služiti Bogu, voditi njegove sledbenike i objaviti dolazak Božjeg kraljevstva (Luka 12:11, 35-48). Učenici su iskusili takvu opskrbu za svoj rad kada ih je Isus poslao u gradove ispred sebe (Luka 9:1-6; 10:1-12). To ne sprječava vjernike da rade da bi zaradili za život. Biblija poučava protiv besposlice i pozitivno gleda na rad (Izreke 6:6-11; 2. Solunjanima 3:10-12). Sve vrste poslova se mogu obavljati na slavu Božju, a finansije koje se obezbjeđuju su Božja opskrba. Poput gavrana, treba da jedemo kada nam Bog daje hranu. Svakako se možemo moliti za hranu (Luka 11:3), ali ne bismo trebali biti zabrinuti zbog toga.
Stih 24 je jedan od mnogih koji govore Božjem narodu da pogleda u prirodu da vidi Božju istinu. Drugi je Izreke 6:6-9 koji govori lijenjoj osobi da gleda u mrava koji naporno radi. Rimljanima 1:19-20 i Psalam 19:1 ističu da Božje stvaranje otkriva aspekte Njegovog karaktera. Gavranovi nas uče da ne brinemo o hrani; divlje cvijeće nam pokazuje da ne brinemo o odjeći (Luka 12:27-28); mravi nas uče da ne budemo lijeni. To je ono što mnogi nazivaju „Knjigom prirode“: Božjom istinom u Njegovom stvaranju koja nadopunjuje ono što je pružio u Svetom pismu.
Anksioznost nam neće produžiti život. Stoga nam briga o hrani i odjeći neće produžiti život. Bog će svojim sledbenicima dati hranu i odjeću koja im je potrebna da ispune Njegove namjere u svojim životima. Ta svrha je naš prioritet i velika privilegija.
Doduše, Božje namjere nisu uvijek u skladu sa onim što bismo željeli. Mi, poput bogatog farmera, možda želimo da se „opustimo, jedemo, pijemo, veselimo“ neko vrijeme (Luka 12:19). Isus želi da budemo toliko hrabri u dijeljenju jevanđelja da se ne bojimo kada nam vlasti prijete životima (Luka 12:4). Svijet, ovakav kakav jeste, je pun problema, ali to ne smije postati naša preokupacija.
Briga svakako ne može dodati čak ni malo vremena našem životnom vijeku niti onom što želimo.
Još jedna stvar koju treba uzeti u obzir je da nam ovaj stih ne govori da bismo trebali odbiti medicinsku pomoć koja bi mogla izliječiti ili ublažiti stanje bolesti ili povrede. Božji plan, a ne naša briga, određuje naš životni vijek, ali medicinski tretman može biti dio Božjeg plana za naše živote. To što ne treba da budemo paranoični u vezi sa zemaljskim životom ne znači da se prema njemu treba odnositi nemarno.
Isus nastavlja da pokazuje uzaludnost brige o osnovnim životnim potrebama. On je objasnio da ako Bog daje hranu za skromne, nečiste gavrane, On može obezbijediti svoje sledbenike. I ako On može divlje cvijeće učiniti lijepim, On može obezbijediti odjeću. Gavrani, što znači vrane, su nečisti čistači. Jednog dana trava cvjeta, a sledećeg se spaljuje da bi se zagrijale pećnice. U svojoj ljubavi, Bog pokazuje da su Njegovi sledbenici važniji od bilo čega drugog.
Stih 28 predstavlja izvjesnu zbrku u tumačenju cijelog odlomka. Da li Isus kaže da njegovi sledbenici nikada neće umrijeti od gladi i da nikada neće ostati bez odjeće? Je li ovo obećanje samo za učenike? Ili se kaže da će Bog osigurati samo one koji imaju dovoljno vjere? Ništa od ovoga nije razumno. Uostalom, vrane ponekad mogu da umiru zbog nedostatka hrane, a cvijeće može biti pogaženo. Isusovo učenje je dato u kontekstu da će smrt doći kad god Bog smatra prikladnim. Strah od toga ništa ne postiže.
Smisao ovog odlomka nije da otkrije obećanje da će nam se pružiti svaku udobnost, već da nas podsjeti da Bog može pružiti, a naša briga ne može. Isus takođe objašnjava da je naša Bogom dana namjera veća od produljenja našeg životnog vijeka. Pozvani smo da tražimo Božje nebesko kraljevstvo, a ne da se držimo zemaljskog blaga (Luka 12:23, 31-34).
Međutim, postoji smisao u kojem Bog obećava punoću i utjehu. Kada vjernici u Hrista prime naša nova, proslavljena, vječna tijela (1. Korinćanima 15:52; 1. Jovanova 3:2), imaćemo sve za jelo što želimo. Bićemo odjeveni ljepše od cvijeća. Dok sada tražimo Božje kraljevstvo, ove stvari će nam se blagovremeno dodati (Luka 12:31).
„Tražiti“ je povezano sa „brigom“. Glavni cilj stiha i odlomka je „ne brini“. Briga, u ovom kontekstu, znači vrstu zastrašujuće, tjeskobne panike koja dolazi od nedostatka povjerenja. To neće obezbediti hranu ili odjeću, niti dodati ni minut u naše živote. Riječ „tražiti“ pojavljuje se u Luki 12:29, 30 i 31. To znači da traženje nečega bude prioritet.
Isusovi sledbenici ne bi se trebali ponašati kao bezbožni nevjernici koji mahnito traže hranu i odjeću kako bi mogli preživjeti.
Među razlozima za širenje lažnih bogova bila je i potreba za hranom. Od vremena prije Abrama, kulture su stvarale božanstva kojima su prinošene žrtve da bi se stekli povoljni uslovi za dobru žetvu, kao što su kiša ili plodnost. Grci su imali Demetru, boginju žetve, i njenu kćer Persefonu, boginju vegetacije. Hermes je bio grčki bog stočarstva. Rimljani su imali Cereru, Egipćani Ozirisa, a Filistejci Dagona (Sudije 16:23). Svi su narodi tražili hranu i vunu i lan koji su im bili potrebni za odjeću, ali samo jedan Bog zna da su Njegovoj djeci potrebne takve stvari. Ni paganski bogovi ni tjeskoba neće ispuniti naše potrebe.
Isus je već govorio o tome. On je istakao da ako zemaljski očevi znaju da daju dobre darove svojoj djeci, koliko više Bog Otac zna kako da blagoslovi svoju djecu – konkretno, dajući im Duha svetoga (Luka 11:11-13)?
Dio života je poduzimanje razumnih koraka da jedete, sklonite se i budete odjeveni. Ipak, ne bismo trebali trošiti svu svoju energiju pokušavajući zadobiti ovozemaljske potrebe; imamo važnije stvari za uraditi (Luka 12:23). Trebamo tražiti Boga i Njegovo kraljevstvo. U paraboli o bogatoj ludi, čovjek je prikupio nekoliko godina vrijednosti žetve i umro te noći. Protraćio je svoje napore na nešto što nije mogao zadržati po cijenu nečega što nije mogao priuštiti da izgubi. Tražeći Božje kraljevstvo, a ne svoje, primićemo vječnu nagradu.
Kraljevstvo Božje može biti teško objasniti. To je manifestacija Božje moći i suvereniteta nad Njegovom kreacijom. Kad god ga poštujemo kao našeg Boga, mi predstavljamo kraljevstvo. Isus je pozvao svoje učenike da objave njegov dolazak (Luka 10:9) i da se mole za njegovo ispunjenje na zemlji (Matej 6:10). Inaugurisano je Isusovim prvim dolaskom i biće ispunjeno njegovim drugim dolaskom. Kada se ispuni, nikada neće biti uništeno. Ispunjeno je bogatstvom za Božje sledbenike koje nikada neće propasti (Luka 12:32-34).
„Ovo će vam se dodati“ (31. stih) ima mnogo različitih tumačenja. Neki misle da to znači da ako služimo Bogu, On će nam dati hranu i odjeću. Drugi misle da je ovo obećanje kraljevstva, a mi ćemo dobiti ono što nam je potrebno u vječnosti. Bog ne obećava svojim sledbenicima da nikada neće gladovati ili ostati bez odjeće. Niti obećava zemaljsko bogatstvo. On će nam pružiti upravo ono što nam je potrebno da ispunimo Njegov plan. Naša pokornost Njegovoj volji i naš udio u Njegovom kraljevstvu, zaslužiće nam trajno blago koje se nikada ne može uništiti. Ovdje se jednostavno radi o pravim prioritetima – nebesko i vječno nad zemaljskim i prolaznim.
„Ne boj se, malo stado, jer je volja vašeg Oca da vam da kraljevstvo.“ (Luka 12:32)
Božja volja u pogledu „malog stada“ koje postavlja prioritet svih prioriteta na Božje kraljevstvo je vrlo jasna: biće im dato! Oni koji ne budu sudionici Kraljevstva neće to biti samo po sopstvenim izborima koje su napravili.
Isus nastavlja ukazujući gdje treba da se nalazi naše stvarno blago. Ono što učenici treba da traže jeste da budu „bogati u Bogu“ (Luka 12:21), da traže Njegovo vječno kraljevstvo – kraljevstvo koje Bog želi da oni imaju (Luka 12:31-32). Zemaljska kraljevstva su ništa. U stvari, učenici mogu prodati sve što posjeduju i dati siromašnima – nešto što izgleda nije palo na pamet bogatom farmeru. Ako traže Božje kraljevstvo, dobiće daleko veće blago u vječnosti, ono koje se ne može izgubiti krađom ili uništenjem, pa čak ni smrću. Takvo blago će otkriti da su njihove želje i prioriteti na pravom mjestu (Luka 12:34).
Oni koji se boje smrti lagaće kada ih izvedu pred moćne tužitelje, jer su njihovo blago njihovi zemaljski životi. Oni čije je blago u Isusu vjerovaće u Božji plan i ostati vjerni pred licem smrti, znajući da Bog ima vlast nad sudbinom njihovih duša (Luka 12:4-12).
Akumulirati bogatstvo na zemlji je glupo; može prekinuti porodične odnose i otkriva da je nečije srce privrženo zemaljskom kraljevstvu, a ne odnosu s Bogom (Luka 12:13-21).
Ljudi koji kompromituju vjeru ili integritet da bi zaštitili ono što je potrebno za život pokazuju da je njihovo blago kontinuirano postojanje na ovom svijetu. Oni su više zabrinuti da „ne umru“ tj. žive što mogu duže nego o važnom poslu traženja Božjeg kraljevstva i nasleđivanja vječnih nagrada.
Bog postavlja vođe da slijede Njegova uputstva i brinu se za Njegov narod dok čekaju Isusov povratak. Vođe koje iskorištavaju Božju djecu pokazuju da su njihovo omiljeno blago zemaljska moć i uticaj. Nasuprot tome, dobro vođstvo će biti nagrađeno (Luka 12:35-48).
Hristovi sledbenici treba da toliko cijene istinu i Božje kraljevstvo da će njihova srca biti otrgnuta od članova porodice koji odbacuju Hrista i ignorišu znake dolazećeg suda (Luka 12:54-56).
Bilo zbog ponosa, pohlepe ili lijenosti, neki odbijaju da rade sa svojim tužiteljem na rješavanju svađe i oslanjaju se na svjetovne sudove da odluče o tome. Oni pokazuju da njihova srca nisu usklađena s Božjim pozivom na poniznost i odgovornost (Luka 12:57-59).
Konačno, ljudi bi trebali shvatiti koliko je hitno traženje pomirenja s Bogom. Ako iskreno žele oprost i obnovljenu vezu, brzo će djelovati. Ako ne, mogu biti odvojeni od Njega zauvijek (Luka 13:1-9).
Od 35-40 stiha Isus govori o „upaljenim svjetiljkama“ u kontekstu budnosti za njegov povratak. U Luki 8:16-17 i 12:2-3, on koristi metaforu lampe i svjetla da govori o istinama i tajnama koje će biti otkrivene. Ovdje se to odnosi na namjeru da se napravi svjetlo potrebno da ostanemo budni kada svi drugi duhovno spavaju. Doslovno, Isus govori o slugama čiji je gospodar odsutan na svadbi (Luka 12:36). Ne znaju kada će se vratiti, ali moraju ostati budni i spremni da ga prime i služe. Na sličan način, Isus poziva svoje sledbenike da ostanu budni i spremni za njegov povratak.
„Opasana bedra“ takođe označavaju pripravnost. Muškarci su uglavnom nosili duge tunike. Ako im je bilo potrebno više spretnosti za težak posao ili borbu, skupljali bi haljinu sprijeda, prebacivali je pozadi, skupljali tkaninu u dva repa, skupljali repove oko svake strane i vezivale ih sprijeda. Isus ne govori učenicima da stalno hodaju okolo sa zavezanim tunikama. Koristi metaforu koja znači da treba da budu spremni.
Isus koristi ideju goruće svjetlosti noću u nekoliko drugih ilustracija. Najprikladnija je parabola o deset djevica. Deset djevica čeka da ih mladoženja pokupi za svoje vjenčanje. Pet nije pripremljeno i ponestalo im je ulja za svoje lampe. Poput gospodara čije sluge ne drže upaljene lampe za njega, mladoženja je razočaran (Matej 25:1-13).
Mnogo kasnije, Isus će Jovanu reći svoj sud o skupštini u Laodikeji. On kaže: „Evo stojim na vratima i kucam. Ako ko čuje moj glas i otvori vrata, ući ću k njemu i večeraću s njim i on sa mnom.“ (Otkrivenje 3:20) Isusove sluge ne mogu otvoriti vrata ako nisu dovoljno budni da čuju njegovo kucanje.
Vjerne sluge drže upaljena svjetla i spremne su da pomognu svom gospodaru kad god se vrati. Kada gospodar dođe i vidi svoje sluge kako čekaju, toliko je zadovoljan da ih sjeda i priprema njihov obrok.
Ova slika je jedan od mnogih primjera kako Isus krši društvene konvencije. Rekao im je da su fariseji spolja pobožni licemjeri i da će se tajne objavljivati s krovova (Luka 12:1-3). Rekao je da kada vijeća i vladari prijete njihovim životima zbog učenja o Isusu, učenici se ne trebaju bojati smrti. Umjesto toga, sudije će biti suđene, a učenici će biti držani od Boga i osnaženi Duhom svetim (Luka 12:4-12). Zatim je Isus rekao učenicima da ne žude za svjetskim bogatstvom. Nadalje, ne bi trebali osjećati brigu i ljutnju zbog životnih potreba jer će ih Bog obezbijediti po potrebi (Luka 12:13-34).
Ove kontraintuitivne upute temelje se na znanju da Božje kraljevstvo ima drugačije prioritete od života na zemlji. Isus će kasnije reći: „Neka najveći među vama bude kao najmlađi, a vođa kao onaj koji služi“ (Luka 22:26). Isus će se „odjenuti za službu“ kada zaveže peškir oko svog struka i opere noge učenicima (Jovan 13:4).
Isus će ispričati još jednu parabolu za koju se čini da ima suprotno značenje. On pominje sluge koje po cio dan naporno rade u polju i dolaze kući očekujući da im gospodar služi. Umjesto toga, gospodar im kaže da mu pripreme večeru, a onda mogu jesti (Luka 17:7-10). Međutim, kada se bolje pogleda, značenje je isto. Božje sluge treba da budu spremne da obavljaju Njegov posao, ne očekujući veliku nagradu, ali znajući da će njihove potrebe biti zadovoljene.
Sa naše tačke gledišta, čini se da Isus govori o „jagnjetovoj svadbi“ (Otkrivenje 19:7-10). On će se vratiti i uzeti svoje vjerne sluge i održati gozbu. Međutim, bilo bi prenagljeno prihvatiti ovu tačku gledišta; priča se vjerovatnije odnosi na opštiju nagradu. Vrijedi napomenuti da je ova parabola sigurno zbunila učenike u to vrijeme. Nisu znali da će Isus biti razapet, vratiti se u život, a zatim uzaći na nebo na neodređeno vrijeme. Za njih, gospodar koji se vraća predstavlja ispunjenje Božjeg kraljevstva, za koje vjerovatno misle da je politička nezavisnost od Rima i Božji blagoslov. Isusovo značenje neće biti jasno do uznesenja. Njihov posao je da proglase inauguraciju Božjeg kraljevstva, da je Mesija došao i dao svijetu priliku za otkupljenje i konačno ispunjenje Božjeg kraljevstva kada se Isus vrati.
Noćne straže su smjene kada stražari dežuraju. Drugi sat je od 21 do ponoći; treća straža je od ponoći do 3 sata ujutro. Neki naučnici tumače ovaj stih kao da će Isusov povratak biti odgođen. Svakako je istina da je prva generacija njegovih sledbenika očekivala njegov povratak za života. Takođe je istina da je Bog milostiv i želi svima dati priliku da se pokaju (Luka 13:6-9; 2. Petrova 3:9).
U stihovima 39-40 Isus mijenja scenu kako bi naglasio da njegovi sledbenici uvijek moraju biti spremni jer ne mogu znati kada će se vratiti.
Istraživači Biblije su uznemireni oko specifičnosti likova u ovoj paraboli. Neki kažu da je „gospodar kuće“ vlasnik. Parabola je, dakle, opšte upozorenje poput Luke 12:35, i samo kaže da Isusovi sledbenici treba da „ostanu obučeni za akciju“ sa „svjetiljkama koje gore“.
Drugi kažu da „gospodar kuće“ predstavlja Isusove sledbenike, konkretno, „vjernog i mudrog upravitelja, kojeg će njegov gospodar postaviti nad svojim domom“ (Luka 12:42). Ovo tumačenje će vjerovatnije identifikovati lopova s Isusom. Svrha te veze bi jednostavno bila da Isusovi sledbenici ne znaju tačno kada se vraća, tako da moraju biti stalno na oprezu.
Danas se ovo drugo dobro uklapa, jer Isusovi sledbenici treba da paze na njegov povratak (Luka 12:40; Matej 24:42-44). U to vrijeme, učenici su to možda shvatili kao prvo, jer nisu imali pojma da će Isus otići i vratiti se. Za njih je lopov možda predstavljao Isusa koji je zbacio rimsku okupaciju i učinio Izrael ponovo slobodnom nacijom.
Napokon Isus daje kontekst za svoja upozorenja: Sin Čovječji dolazi, a učenici i drugi Hristovi sledbenici ne znaju kada.
U ovom trenutku, učenici ne shvataju da će Isus umrijeti. Oni ne znaju da će on biti sahranjen i ponovo oživjeti. Oni sigurno ne znaju da će ih on ostaviti i da se neće vratiti u njihovim životima. Nekoliko trenutaka prije nego što se uspinje na nebo, oni pitaju: „Gospode, hoćeš li u ovo vrijeme Izraelu obnoviti kraljevstvo?“ (Djela 1:6) Ali Isus kaže: „Nije vaše da znate vremena ili razdoblja koja Otac ima u svojoj vlasti, nego ćete primiti silu kad sveti Duh dođe na vas i bićete mi svjedoci u Jerusalimu, po cijeloj Judeji i Samariji i sve do kraja zemlje.“ (Djela 1:7-8)
Isus s razlogom daje nekoliko lekcija na ovu temu. Čak i danas, razumijevanje poruke je ključno: ne znamo kada će se Isus vratiti. Tumačenja tačne vremenske linije poslednjih vremena variraju, u okviru biblijskih mogućnosti i istorijske primjene. Neki detalji su predmet rasprave i još uvijek nejasni. Ali Isus je jasan u Svetom pismu da ne znamo tačno kada će se vratiti da odvede svoje sledbenike. Ne postoji matematika, znak ili proročanstvo koje nam daje taj datum. Nije nam namijenjeno, s dobrim razlogom, da imamo datum. Samo nam je rečeno da budemo vjerni poslu koji nam je dao (Matej 28:18-20) i čekamo ga.
Petar želi da zna da li se Isusove riječi odnose samo na učenike ili na sve (Luka 12:41). Vjerovatno, Petar ne voli da ga porede sa slugom. Isus objašnjava da su oni sluge, ali i vođe slugu i stoga imaju veću odgovornost (Luka 12:43-48).
Isus postavlja retoričko pitanje kako bi usmjerio pažnju učenika na ono što će sledeće reći. On ne očekuje da će učenici odgovoriti; učenicima je više izazov dati im nešto čemu će težiti.
Prva odgovornost koju imaju ove sluge-vođe je da hrane druge sluge. Ovo je u suprotnosti s vjerskim vođama u Ezekielu 34. Bog sudi vođama Izraela, govoreći: „Ovako kaže Gospod Jehova: Teško Izraelovim pastirima, koji pasu sami sebe! Zar ne treba pastiri stado da pasu? Jedete najbolje meso i oblačite se u vunu, koljete debele životinje, a stado ne pasete.“ (Ezekiel 34:2-3)
„Hrana“ može biti metaforična ili doslovna. Metaforički, Isus je hljeb koji daje život, a odgovornost je vođa da „hrane“ svoj narod istinom o Isusu (Jovan 6:35). Bukvalno, u prvim godinama hrišćanske zajednice, Isusovi sledbenici su učenicima dijelili ono što su imali, a učenici su raznosili ponude onima kojima su potrebne. Kada su udovice koje su govorile grčki izostavljene, učenici su imenovali đakone da izvrše pravednu raspodjelu (Djela 6:1-6).
Kasnije, u potresnom trenutku s Petrom, Isus će mu reći „pasi moje ovce“, a zatim upozoriti Petra da će stradati (Jovan 21:15-19). Petrova priča uključuje neke pogrešne korake, ali on ipak uči da služi požrtvovano poput svog gospodara.
Isus opisuje određena dobra djela kao hranjenje sluga, a na drugim mjestima kao hranjenje ovaca (Jovan 6:35; 21:15-19). Kasnije ih Pavle opisuje kao gradnju na temelju koji je Isus (1. Korinćanima 3:10-15). Oni sluge-vođe koji vjerno brinu o Isusovim sledbenicima primiće veću odgovornost. Kada Petar ističe koliko su se učenici žrtvovali da bi slijedili Isusa, Isus je odgovorio: „Istinu vam kažem, o obnovi, kad Sin čovječji sjedne na prijesto svoje slave, i vi koji ste pošli za mnom sješćete na dvanaest prijestola i suditi nad dvanaest plemena Izraelovih.“ (Matej 19:28) Ovo bi trebalo da se tiče vođstva u obnovljenom Kraljevstvu, a može imati i konotacije milenijumskog suda na Nebu.
U Luki 12:45-48 Isus opisuje lošeg vođu zajednice. Umorni su od čekanja da im se gospodar vrati. Počinju misliti da su gospodari, pa stoga imaju pravo na izbor stvari u kući. Oni jedu gospodarevu hranu, piju njegovo vino i tuku njegove sluge. Ne shvataju da će se gospodar neočekivano vratiti. Budući da ovi „vođe“ znaju šta treba da urade i odbijaju da to urade, biće oštro kažnjeni (Luka 12:46-47).
Jakov će potkrijepiti Isusovo upozorenje, govoreći: „Neka među vama ne bude mnogo učitelja, braćo moja, jer znate da će nam se strože suditi.“ (Jakov 3:1)
Isusov opis je zapanjujuće sličan Božjem opisu jevrejskih vjerskih vođa u Ezekielu 34. Ovi „pastiri“ hrane sebe umjesto svojih „ovaca“, uzimaju šta žele, odbijaju da liječe ranjene i napuštaju izgubljene. Kao rezultat toga, ovce se raspršuju i postaju lak plijen za vukove i lavove (Ezekijel 34:1-6). Bog obećava da će izbaviti ovce i „postaviti nad njima jednog pastira, [svog] slugu Davida, i on će ih pasti“ (Ezekijel 34:23). Ovaj „David“ je Isus. Učenici su saradnici koje je Isus delegirao da pasu njegove ovce (1. Korinćanima 3:9; Jovan 21:15-17).
Kako će Bog strože suditi učiteljima? Kako će On uzeti loše vođe, odvojiti ih (ili „rasjeći“) i odrediti im mjesto sa nevjernima?
Pavle objašnjava da će hrišćanima biti suđeno po kakvoći njihovih djela; naime, kako oni grade na platformi koja je postavljena u Hristu. Radovi će biti testirani kao vatrom, a ono što preživi zahtijevaće nagradu. Neki hrišćani će se suočiti s ovom vatrom i izbjeći je samo svojim životima; njihova beskorisna djela su pretvorena u pepeo (1. Korinćanima 3:11-15).
Ovdje, međutim, Isus koristi hiperbolu kako bi pokušao vratiti Petra i učenike na njegovu poentu. Ako oni – i njihove vođe – ne brinu vjerno za zajednicu, nisu ništa bolji od nevjernika. U stvari, oni mogu biti nevjernici. Njihovo zlostavljanje ljudi u zajednici otkriva njihovo odbacivanje Isusove poruke. Oni su u opasnosti da otkriju da uopšte nisu legitimni sledbenici Hrista. U takvom slučaju i biće im mjesto zajedno sa nevjernicima. Oni će biti adekvatno kažnjeni jer znaju šta Isus očekuje od njih i to ne čine. Ne samo da će učenici imati veću odgovornost, već će im se suditi i po strožim kriterijumima.
Oni vjernici koji ne poznaju Isusova očekivanja i ne uspiju biće osuđeni manje strogo. Da, učenici će dobiti veću čast od gomile. Uz tu čast, međutim, dolazi znatno više odgovornosti. Jer „kome je mnogo povjereno, od njega će se više tražiti“ (Luka 12:48).
Luka 12:49-53 predstavlja oštru podjelu koju Isus donosi među ljude. To je poređeno sa vatrom koja je već zapaljena.
Što se tiče njega samog, njegovo najteže iskušenje stoji pred njim: raspeće. Njegovo „krštenje“ je njegova smrt (Rimljanima 6:3). Biće pretučen i razapet. On će nositi grijeh svijeta i Božji gnjev. Prethodne noći, on će biti u takvoj agoniji dok očekuje ovo mučenje da će se znojiti kapima kao krv (Luka 22:44). Učenici žele svoje položaje; nemaju pojma da će to koštati Isusa života, a njih samih nekih od njihove porodice.
Podjela zbog Hrista je neminovna. U slučaju kraljevstva Božjeg, to znači odvajanje ljudi u kraljevstvu od onih koji nisu i neće biti u kraljevstvu. Neki će prihvatiti oproštenje od grijeha i pomirenje s Bogom kroz Isusovu žrtvu, a neki neće. Ta dva tabora će biti podijeljena.
Neke od tih podjela će biti unutar porodica. Majke, očevi, sinovi, kćeri – i u drevnom i u modernom svijetu, ne slijedi svaki član svake porodice Isusa. Ispunjenje Božjeg kraljevstva može značiti odvojenost od ljudi koje volimo na zemlji (Luka 12:53).
Naši voljeni mogu biti najbolji i najslađi ljudi, ali neće biti spašeni ako se ne pokaju (Luka 13:1-5). Niko ne može osigurati da će njihov supružnik prihvatiti Hrista. Niko ne može natjerati svoje roditelje ili njihovu djecu da se pokaju za svoje grijehe. Na zemlji, to često vodi do nevjerovatno teških izbora. U nekim kulturama roditelji se odriču svoje djece koja pređu na hrišćanstvo, ili prijete da će se ubiti, ili čak ubiti svoju djecu. U Božjem kraljevstvu to znači vječnu odvojenost od onih koje smo voljeli na zemlji.
Isus je govorio svojim sledbenicima da trebamo biti kao sluge koje ne znaju kada se naš gospodar vraća. Moramo paziti na njegov dolazak, ali i nastaviti da vjerno radimo svoj posao i za njega i za druge (Luka 12:35-48). Neće biti spašeni dobri ljudi, već oni koji prizivaju Hrista i pokaju se. I Isusovi sledbenici su ti koji moraju propovijedati jevanđelje kako bi drugi upoznali Hrista i znali da ga prizivaju (Luka 13:1-5; Rimljanima 10:13-17).
Isus se zatim obraća mnoštvu (Luka 12:54-56). „Oblak koji se diže na zapadu“ znači kišu dok olujni oblaci dolaze sa Sredozemnog mora. Zatim će Isus spomenuti južni vjetar koji donosi ogromnu toplinu iz pustinje. Ljudi mogu predvidjeti vrijeme iz jednog jedinog oblaka, ali ne mogu vidjeti da je Isusov dolazak otvorio kraljevstvo Božje. Ako gomila može predvidjeti vrijeme – bez termometara, barometara ili satelitskih snimaka – zašto ne mogu vidjeti šta se dešava pred njihovim licima? Često zato što su toliko fokusirani na svoje živote na zemlji (Luka 12:13-21).
Jevreji su vidjeli mnogo više znakova nego oblak ili južni vjetar. Oni su upravitelji Riječi Božje i trebali bi prepoznati kako Isus ispunjava upozorenja proroka. Ali oni nemaju sposobnosti da gledaju oko sebe i tumače duhovnu situaciju. Mesija je tačno ispred njih. On ih poziva da se pokaju i traže pomirenje s Bogom. Oni ne vide sadašnjicu ili „sadašnju istinu“ koja im je na otvorenom prizoru. Ljudima nedostaje pravilno prosuđivanje (Luka 12:57) iz razloga što su njihove osnovne premise pogrešne – fokusirani su na zemaljsko i prolazno umjesto na prioritetne stvari koje vode u život.
I mi smo takođe u opasnosti da ponovimo iste greške, ako ne pazimo na znake vremena i zanemarimo duhovnu budnost.
Isus dodaje i jedan primjer sudskog spora (Luka 12:58-59). „Napor da se izmiri spor“ znači nastojanje da se riješi dug. „Stražar“ je državni službenik koji se bavi finansijama; u ovom slučaju, on nadgleda zatvor za dužnike.
Isus želi da gomila shvati da je došlo kraljevstvo Božje. Ako su nekoga povrijedili, moraju tražiti pomirenje. Ne treba im građanski sud; treba da se ponize i poprave. Ako to ne urade, njihov tužitelj će ih izvesti na sud i biće zatvoreni. Kada se to dogodi, mogli bi izgubiti sve.
Napomena: Ovi članci se objavljuju u sklopu serije Komentara Novog saveza.
