Isusova sahrana (Matej 27:57-60; Marko 15:42-46; Luka 23:50-54; Jovan 19:31-37)
Bio je dan pripreme. Da tijela ne bi ostala na krstu u Subotu – jer je to bila velika Subota – Judejci su zamolili Pilata da se onima koji su na krstu polome noge i da se njihova tijela skinu. (Jovan 19:31)
Jovan je jednom ranije spomenuo da su se Isusova lažna suđenja i pogubljenje dogodili na dan priprema (Jovan 19:14). To znači onaj dan na koji su vršene pripreme za Praznik beskvasnih hljebova, koji obilježava spašavanje Izraela iz Egipta. To spašavanje bilo je teško simbolikom Isusove žrtvene smrti, uključujući i žrtvu savršenog jagnjeta (Izlazak 12:5), sa nepolomljenim kostima (Izlazak 12:46).
Dakle, u pitanju je petak po današnjim nazivima dana u sedmici. Kasno je popodne i uskoro treba da počne sedmična subota. Ova Subota nazvana je „velikom“ zbog preklapanja sedmičnog dana odmora sa prvim danom praznika Beskvasnih hljebova, takođe neradnim (vidi: 3. Mojsijeva 23:6). Tako se na određenim mjestima u Bibliji pod pojmom „subote“ podrazumijevaju i sedmi dan iz 4. Uputa i obredni odnosno praznični šabati (vidi: Izlazak 31:13; Levitska 26:2; Isaija 56:4; Ezekiel 20:12,13,16,20,21,24; 22:8,26; 23:38; 44:24; 46:3).
Rimske prakse raspeća obično su uključivale ostavljanje leša žrtve da trune. Iako ovo trostruko razapinjanje (Jovan 19:18) izvode rimski dželati, ono se dešava neposredno izvan Jerusalima. Jevrejski zakon osuđuje ostavljanje obješenog tijela preko noći (Ponovljeni zakon 21:23). Pilat nema neodložnog razloga da ove ljude drži izloženim, a ovo je glavna vjerska sezona za Izrael. Dakle, pristaje da ubrza proces i osigura da se sve obavi prije početka subote.
Raspeće je dizajnirano da maksimizira bol i produži proces smrti. Žrtva bi mogla čamiti danima prije nego što podlegne izloženosti, žeđi, životinjama, bolesti ili šoku. U većini slučajeva jednostavno bi izgubili snagu da se pridignu na vlastitim prikovanim udovima, što je bio jedini način da pravilno dišu. Sporo gušenje je bilo krajnje skončanje života većine žrtava raspeća. Da bi to ubrzali, dželati bi ponekad lomili potkoljenicu osuđenicima. Ne samo da bi to doprinijelo šoku, gubitku krvi i opštoj traumi, već je i onemogućavalo podizanje sebe da diše. Ipak, ovo se smatralo činom milosrđa. Bez takvih mjera, žrtvi bi mogli biti potrebni sati, čak i dani, da umre. Smrt bi došla za nekoliko minuta.
Dvojica muškaraca pored Isusa najvjerovatnije su bili normalnog zdravlja prije nego što su razapeti, a vjerovatno ni blizu smrti kada je postavljen ovaj zahtjev (Jovan 19:32). Isus je, međutim, bio šikaniran i opako bičevan rimskim flagrumom od strane vojnika (Jovan 19:1), što je, uz intenzivnu duševnu patnju, drastično ubrzalo njegovu smrt na krstu (Jovan 19:33). Ovaj bič sa više glava bio je pleten od olovnih utega, kamenja, stakla ili kuka i lako je mogao ubiti žrtvu.
U trenutku kada je data ova naredba da se slome Isusove noge, on je već mrtav i nema razloga da to izvrši (Jovan 19:33-34). Kada vojnici dođu da požure Isusovu smrt, jasno je da je već mrtav.
Ovo je dovoljno očigledno profesionalnim dželatima da se čak ni ne trude da mu slome noge.
Iz bilo kojeg razloga, jedan od prisutnih vojnika odlučuje da bude siguran da je Isus zaista mrtav. Udarac kopljem je mnogo brži i lakši od neurednog udarca u noge, posebno kada se zna da je meta već mrtva. Rezultat ovog ataka je curenje krvi i vode (Matej 27:49b kaže „voda i krv“). Jovan, koji opisuje ovu scenu, bio je veoma blizu Isusu kada se to dogodilo (Jovan 19:25-27). Krvava, grafička slika tjelesnih tekućina koje se izlivaju iz Isusovog boka nije ostavljala sumnju da je on mrtav. Da je Isus bio savršenog zdravlja prije ovog trenutka, takva povreda bi bila fatalna. U ovoj situaciji, to je dokaz da je Isus podlegao gubitku krvi i šoku jer se tečnost nakupila oko njegovog srca. Medicinski, ovo se naziva pleuralni izliv. Nema sumnje, uopšte, da je on mrtav.
Među glupljim tvrdnjama o Isusu je da je preživio raspeće. Neki tvrde da se on tada pretvarao da je uskrsnuo ili da je jednostavno pobjegao. Ono što je Isus doživio, međutim, bilo je dovoljno da ga ubije nekoliko puta. Žrtve bičevanja često su umrle od zadobijenih povreda (Jovan 19:1). Infekcija, šok i gubitak krvi od raspeća bili bi fatalni (Jovan 19:18). Probijanje koplja kroz prsa, što rezultira šikljanjem tečnosti, je odmah smrtonosna rana. Osoba koja bi ostala zaključana u grobnici tri dana bi podlegla infekciji i dehidraciji (Matej 28:1-10). Ne postoji razuman način da se sugeriše da je Isus preživio sve te stvari, da bi kasnije uvjerio ljude da je bio pobjedonosni, uskrsli Mesija.
Pogled iz prve ruke na ovu grafičku scenu, i saznanje da je Isus neosporno mrtav, navodi Jovana da naglasi svoj izvještaj u sledećih nekoliko stihova.
Onaj koji je to vidio svjedoči i njegovo svjedočanstvo je istinito. On zna da govori istinu, da biste i vi vjerovali. (Jovan 19:35)
Jovan je započeo ovo jevanđelje izjavom da je pisac bio svjedok ovih događaja iz prve ruke (Jovan 1:14). Ovo je tvrdnja koju će Jovan ponavljati u svojim pismima (1. Jovanova 1:1-2; Otkrivenje 1:1-2).
U ovom slučaju, dotični učenik je bio u podnožju krsta (Jovan 19:26) kada je Isus umro (Jovan 19:30). Takođe je bio tamo da vidi vojnike kako lome noge drugim osuđenim ljudima (Jovan 19:32), ali ne i Isusu, koji je već bio mrtav (Jovan 19:36). Bio je tamo da vidi koplje zabodeno u Isusov bok, što je rezultiralo krvavom poplavom plućnih tekućina (Jovan 19:34).
Čini se da Jovanov razlog za uključivanje ove objave ima dvije svrhe. U jednom smislu, ovo izražava užas onoga što je vidio. Intenzivna svijest da je neko vidio nešto užasno dio je trauma koje očevici doživljavaju. Nakon što su vidjeli neki značajan događaj, posebno uznemirujući, svjedoci često ističu činjenicu da su ga vidjeli: „dogodilo se ispred mene“, „ja sam sve gledao“, „sve sam vidio“ i tako dalje. Jovan je vidio svog voljenog Učitelja osakaćenog i ubijenog, a zatim je posmatrao vojnika kako sakati leš. To bi bilo mučno, u najmanju ruku.
Drugi razlog zašto Jovan naglašava ovu tačku je glavna svrha njegovog jevanđelja na prvom mjestu (Jovan 20:30-31). Hristovi učenici su željeli da drugi saznaju istinu i da budu sigurni u nju (1. Jovanova 5:13). Drugi bi mogli poricati neke od ovih događaja, ali Jovan može sa apsolutnom sigurnošću reći da je bio tamo kada se to dogodilo (2. Petrova 1:16).
Starosavezno proročanstvo se pojavljuje nekoliko puta u Jovanovom opisu raspeća. Ranije, dok je Isus umirao, vojnici su bacali kocku da razdijele njegovu odjeću (Jovan 19:23-24). Ovo se povezuje s Psalmom 22:18, koji prikazuje nevinog čovjeka koji pati od ruku svojih neprijatelja. Isusu se daje odvratna tečnost kao odgovor na njegovu žeđ (Jovan 19:28-29). Jovan ovo vidi kao eho Psalma 69:21.
Kako bi ubrzao pogubljenje, rimski namjesnik je dao dozvolu da se polome noge osuđenima (Jovan 19:31-32). Isus je tada već bio mrtav (Jovan 19:33), iako je jedan vojnik to potvrdio probovši leš kopljem (Jovan 19:34).
Čini se da je referenca koja se ovdje citira Psalam 34:20. Taj odlomak govori o Božjem konačnom spasavanju onih koji su pravedni. Prethodni stih (Psalam 34:19) govori o Bogu koji izbavlja pravedne „iz“ njihove patnje. Dok je Isus ubijen na krstu, on će uskoro biti uskrsnut: spasen „iz“ smrti, što dokazuje da ga Bog podržava.
Činjenica da Isus nije slomio nijednu kost takođe odgovara njegovoj ulozi savršenog Pashalnog Jagnjeta (1. Korinćanima 5:7). Izraelci su žrtvovali čistu jagnjad na Pashu (Izlazak 12:5), pazeći da im ne polome kosti (Izlazak 12:46). Da je bezgrešan čovjek (Jevrejima 4:15) ubijen bez slomljenih kostiju odgovara ovim proročkim slikama.
Rana od koplja bila je dramatično ispunjenje još jednog starosaveznog proročanstva. Odlomak koji Jovan ima na umu (19:37) je Zaharija 12:10. Ovaj dio proročanstva odnosi se na konačnu spoznaju, od strane cijelog Izraela, da su „proboli“ svog vlastitog Kralja i Mesiju.
Cinične tvrdnje jerusalimskih vjerskih vođa (Jovan 19:15) i sarkastični znak postavljen na Isusov krst (Jovan 19:19) doprinose ovom osjećaju odbacivanja.
Posle toga je Josif iz Arimateje, koji je bio Isusov učenik, ali je to krio zbog straha od Judejaca, zamolio Pilata da mu dozvoli da skine Isusovo tijelo. Pilat mu je dozvolio, pa je Josif došao i skinuo njegovo tijelo. (Jovan 19:38)
Kao i u svakoj velikoj grupi, među vjerskim vođama Jerusalima vladala je raznolikost. Nije svaki član odbacio Hristove tvrdnje. Nikodim, koji je došao da razgovara s Isusom nasamo (Jovan 3:1-2), bio je farisej i član vladajućeg vijeća. On je primjer tradicionalnog vođe koji je zadržao iskreno interesovanje za istinu (Jovan 7:51). Najvjerovatnije su takvi ljudi namjerno izostavljeni iz brzog, tajnog ponoćnog sastanka koji je Isusa osudio na smrt (Matej 26:57-59; Luka 23:50-51).
Josif iz Arimateje jedan je od ovih duhovno otvorenih vjerskih vođa. Njegova iskrenost ne znači hrabrost. Iako je Nikodim bio barem voljan da izazove svoje vršnjake (Jovan 7:51), nemamo Josifovih javnih izraza sve dok Isus nije mrtav. Njegov strah je razumljiv, s obzirom na tvrdoglave stavove većine vijeća (Jovan 9:22) i njihov ubilački pristup Isusovoj službi (Jovan 11:48-53).
S druge strane, bavljenje Isusom nakon njegove smrti i dalje je rizičan izbor (Jovan 20:19). Josifov impuls je možda došao kasno (Marko 15:43), ali njegov čin pokazuje saosjećanje i hrabrost. Marko ističe da je Pilat bio iznenađen činjenicom da je Isus već mrtav (Marko 15:44), te da mu je centurion to potvrdio (Marko 15:45). Josifu će se pridružiti drugi poznati vjerski vođa koji vjeruje u Hrista, Nikodim (Jovan 19:39), dok sahranjuju Isusa u Josifovom vlastitom grobu (Matej 27:59). Nenormalnost siromaha (Matej 8:20) koji je sahranjen u ekstravagantnoj kripti bogatog vođe (Jovan 19:41) je takođe ispunjenje proročanstva (Isaija 53:9).
Nikodim sa sobom donosi uobičajeni pogrebni materijal. Umjesto da uklanjaju organe ili balsamuju tijelo, Jevreji su obično pokrivali leš mirisima kako bi omogućili kontrolisano, prirodno propadanje. Izvorni grčki u ovom stihu navodi ih kao ukupno 100 libri, pri čemu je svaka libra nešto ispod 330 grama. Ovo predstavlja otprilike 33 kilograma.
Nikodim i Josif imaju malo vremena da sahrane Isusa (Jovan 19:31). S ovom akcijom oni zapravo počinju u predvečerje, najvjerovatnije oko 18 sati (Matej 27:57). Na sreću, Josifova lična grobnica (Matej 27:59) je blizu (Jovan 19:41) i nedavno je završena.
Umotavanje leša u zavoje od lanenog platna bio je način da se balzami održe u kontaktu s tijelom i obeshrabre muve i insekti. Kada je Lazar uskrsnut od strane Hrista (Jovan 11:43-44), morao je biti razvezan od ovih grobnih krpa. Nasuprot tome, kada Petar i Jovan dođu da istraže ovaj isti grob, trake tkanine će ležati tamo, prazne (Jovan 20:1-8).
Isusova zemaljska služba nije uključivala veliko bogatstvo. U stvari, Isus je imao vrlo malo imovine tokom svog vremena aktivnog poučavanja i propovijedanja (Matej 8:20). Josifovo mjesto sahrane je raskošno (Matej 27:59), što ispunjava još jedno proročanstvo o Mesijinoj smrti (Isaija 53:9).
Naučnici ne mogu sa sigurnošću utvrditi gdje je Isus razapet i pokopan. Sve što znamo o lokaciji koja se spominje kao Golgota (Jovan 19:17) je da je bila tik izvan grada i blizu glavnog puta (Jovan 19:20). Najvjerovatnije se radi o namjernom propustu. Čovječanstvo ima tragičnu naviku pretvaranja suvenira u objekte obožavanja. Mjesta koja se tradicionalno povezuju s Isusovim životom već su poštovana, uprkos tome što ne postoje čvrsti dokazi ili biblijska potpora. Činjenica da je Isusovo mjesto sahrane tehnički nepoznato mogao bi biti namjerni korak od Boga.
Jovan pominje da se ova grobnica nalazila u jednom vrtu. To što je grobnicu lako čuvati (Matej 27:62-66) doprinijeće čudesnoj prirodi Isusovog konačnog uskrsnuća (Jovan 20:1).
Isusova sahrana je brza (Jovan 19:31; Luka 23:54). Sada Josif polaže Isusa u svoj vlastiti, novi, nikad korišteni grob koji je bio isklesan u stijeni u vrtnom okruženju. Josif i Nikodim su obojica bogati ljudi. Nova grobnica usječena u stijenu, na raskošnoj lokaciji, bila bi prilično skupa. Takođe su skupi bili mirisi za sahranu koje je obezbijedio Nikodim.
Zatim su otkotrljali veliki kamen preko otvora grobnice da je zatvore i žurno otišli kućama kako bi svetkovali subotu.
Grobnica zapečaćena (Matej 27:61-66; Luka 23:55-56)
Prema rimskom pravu, oni koji su pogubljeni nisu mogli biti oplakivani ni na koji način. U normalnim okolnostima, obredi žalovanja i sahrane mogli bi biti glasni i uključivati mnoge ljude iz zajednice. Grupe bi se okupljale kako bi javno oplakale smrt svojih najmilijih. Vrijeme žalosti se može produžiti na nekoliko dana ili duže. Bogati ljudi su mogli priuštiti da unajme profesionalne ožalošćene da plaču i kukaju s njima tokom tog perioda kako bi privukli što više pažnje na gubitak.
Isusu ništa od toga nije bilo dozvoljeno. Koliko možemo reći, samo dvije žene su bile prisutne kada su Josif iz Arimateje i Nikodim položili Isusovo tijelo u Josifov vlastiti grob i zapečatili ga velikim kamenom. Marija Magdalena i još jedna Marija, koju Marko navodi kao „Josijinu majku“ (Marko 15:40, 47), mirno su sjedile nasuprot groba i gledale. Luka napominje da su žene bile tamo, ali ne kaže ko su bile (Luka 23:55). Nakon što muškarci odu, žene se vraćaju tamo gdje su odsjele. Umjesto da provedu poslednje trenutke prije zalaska sunca pripremajući se za subotu, one skupljaju mirise i pomasti kako bi dodatno pomazale Isusovo mrtvo tijelo (Luka 23:56; Marko 16:1). Pripreme koje su muškarci dali Isusu bile su časne, ali žene žele učiniti više. Sada su znale gdje je Isus sahranjen i planirale su da se vrate poslije subote sa još mirisa i pomada za pogreb (Luka 23:56). Zatim ostaju mirne i subotni dan svetkuju po Zakonu (Izlazak 20:8-11).
Sjutradan, to jest dan posle Pripreme, prvosveštenici i fariseji dođoše k Pilatu i rekoše: „Gospodaru, sjetili smo se da je onaj varalica za života govorio: ‘Uskrsnuću posle tri dana.’ Zato naredi da se grob osigura do trećeg dana, da ne bi njegovi učenici došli noću i ukrali tijelo pa rekli narodu: ‘Ustao je iz mrtvih!’ Tako bi ta poslednja prevara bila gora od prve.“ A Pilat im reče: „Evo vam straže pa idite i osigurajte kako znate.“ I oni odoše i osiguraše grob zapečativši kamen i postavivši stražu. (Matej 27:62-66)
Matej se na današnji dan, pomalo nespretno, odnosi na dan nakon dana Pripreme. Dan pripreme za subotu bio je petak, pa je sada već počela subota naveče (po jevrejskom računanju dana, to zaista jeste „sjutradan“). Neki jevrejski sveštenici i fariseji su došli da ponovo vide Pilata. Čini se da oni krše sopstvena pravila za svetkovanje subote, ali imaju urgentan razlog. S obzirom na nečuvenu galamu koja se dogodila prethodnog dana (Matej 27:24), Pilat vjerovatno nije sretan što ih vidi, niti je posebno zainteresovan za njihovu zabrinutost.
Međutim, ovi ljudi su zabrinuti da će neko ukrasti Isusovo tijelo. Ovo bi olakšalo tvrdnju da je uskrsnuo iz mrtvih, čineći ga moćnim simbolom za one koji su se odupirali ili Rimu ili jerusalimskim vođama. Ta opasnost će, očigledno, biti dovoljna da Pilat pristane da se pazi na grob nekoliko dana.
Kao vjerske vođe, ovi ljudi razumiju moć simbola. Oni žele biti sigurni da ne samo da je Isus mrtav, već da je sve za šta se zalagao jasno opovrgnuto. To uključuje izbjegavanje bilo kakvih mogućih obmana ili promjena u tvrdnjama o Isusu. Oni podsjećaju rimskog guvernera da je Isus rekao da će ustati iz mrtvih nakon tri dana (Jovan 2:19-22). Ne vjeruju, naravno, da će se to dogoditi. Ako su čak i imali određena strahovanja, ne bi svakako željeli da ih otkrivaju Pilatu. Oni su zabrinuti da će neko ukrasti leš i pokušati da izgleda kao da se dogodilo. Zanimljivo je da sadukeji, koji ne vjeruju u vaskrsenje mrtvih, nisu došli. Oni očigledno nisu mislili da je to problem.
Njihova briga je da će njegovi sledbenici ukrasti tijelo, a zatim ići okolo govoreći svima da je Isus živ. Sveštenici i pismoznalci insistiraju na tome da bi takva prevara izazvala još više problema nego što bi to učinio još živi Isus.
Njihov plan je da zatraže od rimske vlade da zvanično zapečati grobnicu i da je čuva. To će je učiniti sigurnom od bilo kakvog neovlaštenog pristupa i zadržati Isusovo tijelo kao dokaz da je bio prevarant.
Čini se da Pilat prepoznaje opasnost od takvog događaja. On kaže „uzmite stražu“. U isto vrijeme, vjerovatno nije zainteresovan za korištenje nekog od svojih ljudi za relativno lak zadatak. Rimski vojnici koji će bdjeti nad Isusovim grobom vjerovatno su oni koji su već raspoređeni na dužnost u blizini hrama u Jerusalimu. Vjerskim vođama je najvjerovatnije dato dopuštenje da te muškarce prebace na mjesto Isusovog groba.
On poručuje jevrejskim vjerskim vođama da učine sve što mogu kako bi lokacija bila sigurna.
Odlaze do Isusovog groba, uvjeravaju se da je njegovo tijelo još unutra, a zatim pečate kriptu.
Grobnica već ima teška kamena vrata (Matej 27:60) koja bi držala podalje životinje i slučajne lopove. Kako bi bili sigurni da se ne može tajno otvoriti, dodaju pečat. Vjerovatno je to bila uzica pričvršćena za vrata i zidove, koju je držao vosak utisnut nekakvim pečatom. Nadalje, tamo će biti ljudi koji će čuvati grob i držati podalje Isusove učenike. Stražari su vjerovatno rimski vojnici koji su inače zaduženi za obezbjeđenje gradskog hrama.
Ovim koracima, jevrejske vjerske vođe učinile su sve što su mogle da zadrže Isusove sledbenike da mu ukradu tijelo. Ovo će, kako vjeruju, eliminisati svaku mogućnost da njegovi sledbenici mogu tvrditi da je uskrsnuo iz mrtvih (Jovan 2:19-22). Fantastična ironija njihovih napora, međutim, uskoro će biti otkrivena. Sve što su uradili je da su isključili prevaru i krađu kao objašnjenja za prazan grob: oni su nesvjesno dodali dodatni dokaz da se Isus Hrist zapravo vratio iz smrti u natprirodnom čudu (Matej 28:4-7).
Napomena: Ovi članci se objavljuju u sklopu serije Komentara Novog saveza.
