Matej 26:47-56, Marko 14:43-52, Luka 22:47-53 i Jovan 18:2-12 izvještavaju u ovim događajima.
Isusovo vrijeme molitve u vrtu je završeno. Do ove tačke, Isus je bio aktivan u svojoj ulozi Mesije, uključujući svoje učenje i iscjeljenja. Kada Juda stigne sa sveštenicima i vojnicima, Isus će dati poslednju demonstraciju moći (Jovan 18:4-6), dokazujući da ono što se događa nije izvan Božje kontrole. Od te tačke nadalje, njegov put kao Spasitelja će uključivati dopuštanje drugima da djeluju na njega, umjesto toga.
Jevanđelisti govore o izdajniku, Judi Iskariotskom, kao o „jednom od dvanaestorice“ kako bi pokazali dubinu njegove izdaje. Kao i ostali, bio je član od povjerenja ovog bratstva Isusovih sledbenika.
Juda je otišao kod prvosveštenika. Sveštenici su mu dali sluge i članove hramske straže. Juda zna da Isus svoje noći provodi na Maslinskoj gori. Sada on dolazi sa gomilom koja nosi baklje i svjetiljke (Jovan 18:3), zajedno sa toljagama i mačevima. Gomila je pod vlašću glavnih sveštenika i starješina i uključuje i rimske vojnike i hramsku policiju, članove hramske straže (Luka 22:52). Naoružani su kao da su došli da osujete revolucionarnu namjeru da zbace Rimljane.
Bez nekoga ko bi lično identifikovao traženog čovjeka, hvatanje bi moglo biti teško. Daleko od gomile, Isusovim neprijateljima je bio potreban neko blizak da bi ga uhapsili. Juda je za ovu informaciju dobio 30 srebrnika.
Potreba da se Isus posebno identifikuje govori nam da se fizički nije bitno razlikovao od svojih sunarodnika.
Juda treba da približi stražare jer zna da Isusa može biti teško uhvatiti. U Nazaretu su ljudi toliko negativno reagovali na Isusovo učenje da su ga pokušali baciti s litice. Isus je jednostavno prošao kroz gomilu i otišao (Luka 4:16-30). Vjerske vođe u Jerusalimu znaju da Isus može biti neuhvatljiv kada je u pitanju fizičko zarobljavanje. Najmanje dva puta im je izmakao iz ruku kada su odlučili da ga kamenuju (Jovan 8:59; 10:31, 39). Ni jevrejske vođe ni Juda ne shvataju da razlog zašto ranije nisu mogli uhvatiti Isusa nije bio zato što nisu bili spremni, već zato što još nije bilo vrijeme da ga uhvate (Jovan 7:30).
Da bi prepoznao Isusa u mraku, okružen učenicima, Juda koristi tradicionalni pozdrav poštovanja, časti i bratske ljubavi. Neoprezni učenici bi prepoznali Judu i pomislili da se vraća iz kupovine zaliha za Praznik beskvasnih hljebova koji će se slaviti sledeće večeri (Jovan 13:27-30). Poljubac bi dodatno spustio gard učenika dovoljno dugo da posada stražara stigne do Isusa. Učenici su potpuno nespremni za ono što će se dogoditi.
Ovaj trenutak umnožava užasnu, mrsku prirodu Judinog izbora. Ovo treba da bude izraz međusobnog povjerenja i prijateljstva, a riječi koje koristi treba da ispolje poštovanje. Drugi pisci jevanđelja nude dodatne detalje. Luka izvještava (Luka 22:48) da Isus naglašeno pita: „Judo, zar poljupcem izdaješ Sina čovječjeg?“ Isus nije želio da Juda propusti težinu onoga što je radio. Ne samo da se ponaša kao izdajica, već to radi i koristeći podlu perverziju lažne ljubavi.
Čini se, međutim, da Juda ne zna pun plan sveštenika koji su ga platili. Nije razmišljao dalje od Isusovog hapšenja. Kada sazna da Sanhedrin želi da pogubi Isusa, nikada se ne oporavlja od sramote i tuge (Matej 27:3-5).
Isus Judu naziva „prijateljem“ (Matej 26:50), što je posebno resko, budući da Juda koristi lažno prijateljstvo da izda Isusa do njegove smrti. Umjesto da se opire, Isus jednostavno kaže Judi da radi svoj posao.
Međutim, suprotno onome što su očekivali, Hrist je dobrovoljno prišao grupi i pitao po koga su došli (Jovan 18:1-4). Jovan bilježi da Isus pita „koga tražite?“ Pitanje koje Hrist postavlja ima nekoliko svrha. Prvo, pojašnjava da su ti ljudi tu za Isusa, a ne ljude koji ga slijede (Jovan 18:8). Drugo, pruža konačnu priliku da Isus pokaže moć. Kada muškarci navedu svoju metu (Jovan 18:5), Hrist će odgovoriti na način koji odražava Božju silu. Samo jednom riječju, agresori će popadati na zemlju (Jovan 18:6), da bi se zatim pokorio njihovom hapšenju i njegovoj žrtvi (Filipljanima 2:8). Dakle, Isus se sam pokorava ovom iskustvu, a ne zato što je nadvladan.
Njegova samoidentifikacija doslovno obara ove ljude na zemlju. Hrist je oduvijek bio jasan da zna šta će se desiti i da odlučuje da sarađuje sa Božjim planom (Matej 20:18; Jovan 12:32-33; 13:26-27). Ovaj trenutak naglašava Božji suverenitet, podsjećajući sve da mu se ne događa ništa što je izvan Njegove kontrole (Jovan 10:17-18; Matej 26:53). Sigurno su Božji anđeli, nevidljivi za ljudske oči, pratili cijeli događaj, željni da odbrane svog Gospoda ako bi im bilo dopušteno.
Prethodno pokazivanje moći, i ponovljeno pitanje, takođe su vjerovatno zamišljeni kao pregovaračka taktika. Zatim će Isus implicirati da je voljan da bude uhapšen, ali želi da njegovi sledbenici budu ostavljeni na miru (Jovan 18:8). Objašnjavajući da su vojnici tu za njega, i pokazujući koliku moć on može imati za sebe, Isus čini vjerovatnijim da će učenicima biti dopušteno da odu na slobodu.
Isus ukazuje da će sarađivati s hapšenjem vojnika, ali im neće dozvoliti da uhapse njegove sledbenike. Ovo ispunjava dio posredničke molitve, gdje je Isus spomenuo svoju posvećenost da neće izgubiti nijednog od svojih (Jovan 17:12). Na neki način, to je takođe paralelno s konceptom Jevanđelja. Uprkos svojoj moći, Spasitelj odlučuje da se postavi između svojih sledbenika i opasnosti, primajući kaznu koju oni zaslužuju (Jovan 3:16).
To je rekao da se ispune njegove riječi: „Od onih koje si mi dao nisam izgubio nijednog.“ (Jovan 18:9)
Učenicima sav ovaj razvoj događaja, u kontekstu onoga što je Isus govorio, nema smisla. Isus stalno govori o dolasku Božjeg kraljevstva. A upravo je nedavno rekao učenicima: „Ko nema mač neka proda svoj ogrtač i kupi ga“ (Luka 22:36). Luka je jedini pisac jevanđelja koji je ovo zabilježio. Fariseji su dugo željeli da unište Isusa (Marko 3:6). Sigurno je ovo vrijeme za djelovanje. Stražari i prvosveštenikove sluge približavaju se Isusu. Petar, Jakov i Jovan su najbliži. Isus je spomenuo da će im na budućim putovanjima trebati mač. Peter misli da je došlo vrijeme da ga iskoristi.
Kako je ovo pitanje izašlo (Luka 22:49), stražari i sluge su pružili ruku i zgrabili Isusa (Matej 26:50). Mrak je i gužva, a njihov Učitelj biva uhapšen po naredbi toksičnih vjerskih vođa. Učenici osjećaju da moraju djelovati sada.
Petar neće čekati odgovor (Luka 22:50). On izvlači mač i udara. Njegov mač pronalazi Malha, jednog od slugu prvosveštenika, i reže mu uho (Jovan 18:10).
Ovo nije plan. Isus kaže Petru da skloni svoj mač. Zatim izliječi Malhovo uho i predaje se rulji (Luka 22:51; Matej 26:52).
Ranije je Isus opravdao mač rekavši: „Jer vam kažem da se na meni mora izvršiti ono što je napisano: ‘Bio je ubrojan među bezakonike.’ Jer se izvršava ono što se odnosi na mene.“ (Luka 22:37) Kada je sluga osakaćen, svjedoci mogu reći da je Isusova namjera nasilje. Isus spašava Petra iscjeljujući Malhovo uho (Luka 22:51; Jovan 18:10). Ali saznanje da je Isusov sledbenik koristio mač može vjerskim vođama dati više samopouzdanja kada ustvrde da se Isus postavlja kao kralj protiv Cezara (Luka 23:2; Jovan 19:12) i da za cilj ima pobunu. Međutim, sve što Isus hoće je ispunjenje proročanstva.
Doslovno sve u Petrovom pristupu ovdje je pogrešno: njegov metod, njegovi ciljevi, njegova meta, pa čak i rezultati su suprotni Hristovoj namjeri.
Važno je zapamtiti da je Petar ribar, a ne vojnik. Oružje koje drži je na grčkom opisano kao machairan, što se odnosi na kratki mač. Najvjerovatnije se radi o velikoj ribarskoj oštrici.
Petar je vjerovatno želio pokazati Isusu da se ne boji umrijeti braneći ga odmah i tamo. Efekat Petrovog zamaha donosi zanimljive mogućnosti. U to doba, biti dešnjak je bilo više od preferencije, bilo je praktično obavezno. Za Petra je nezgodno zamahnuti oštricom desnom rukom i udariti drugog čovjeka u desno uho. Možda je zamahnuo iznad, zamalo promašivši na putu prema dolje. Možda je pokušao da povuče i udari prema van u jednom pokretu. Manje je vjerovatno da je čovjek okrenut od Petra, u namjeri da pobjegne. Međutim, Petar ne bi imao razloga da cilja slugu. Intrigantnija mogućnost je da je Petar nespretno zamahnuo prema nekom drugom i promašio. S obzirom da Juda stoji u blizini (Luka 22:47-48), nije nerazumno pitati se da li je Petar pokušavao da ubije izdajnika (Jovan 18:2-3). Međutim, Sveto pismo ne daje takvo objašnjenje, tako da sve što možemo učiniti je da nagađamo.
Jovanovo unutrašnje znanje o prvosvešteniku (Jovan 18:15) značilo je da je možda lično poznavao Malha.
Prema Luki, Hrist odmah liječi sluzi uho (Luka 22:51). Isus kori Petra što je pokušao upotrijebiti nasilje kako bi zaustavio ono što Bog planira da se dogodi u ovom trenutku.
Neki su ukazali na Isusove riječi u Mateju 26:52 kao na razlog da se nikada ne diže oružje u sukobu. To je previše čitanja iz ovog događaja. On ne govori Petru da baci mač, već da ga vrati u korice (Jovan 18:11). Iz Jovanovog izvještaja znamo da je Isus rekao timu za hapšenje da puste njegove učenike (Jovan 18:8). U tom kontekstu, izgleda da Isus misli da ne želi da Petar večeras umre od mača u glupom pokušaju da ga spasi. Hrist, sam, ne treba da bude zaštićen zemaljskim mačem (Jovan 18:36).
Međutim, izjava „svi koji se mača maše, od mača će i poginuti“ ima težinu kao poslovica u opštem smislu. Ratnički duh ovog svijeta donosi krvoproliće i smrt, a ujedno i realnu opasnost da tako završi i svako ko se lati oružja.
Ne samo da je Petrova reakcija bila opasna, već i nevjerovatno glupa. Od svih ljudi, Isus Hrist je poslednji koga bi trebalo braniti zemaljskim oružjem (Jovan 18:36). Isus to ističe na dramatičan način, upoređujući vojske anđela sa rimskim vojskama. Rimska legija u punoj snazi imala je otprilike 6.000 vojnika. Doslovno shvaćen, Isus kaže da bi Bog Otac mogao poslati 72.000 anđela da ga brane ako bi zatražio. U Starom savezu se jednom anđelu pripisuje ubistvo 186.000 asirskih vojnika (2. Kraljevima 19:35). Da li je Sinu živoga Boga zaista potreban ribar da uskoči i napadne one koji su došli da ga uhapse?
Osim toga, Isusovo pozivanje na moguću zaštitu od anđela otkriva još jednu važnu stvar. Očito, Isus nikada ne misli o sebi u kontekstu u kojem ga stavlja dogma o trojstvu – kao „bogočovjeku“ ili nekoj vrsti „supermena“ sa skrivenim moćima. On je uvijek i u svakoj prilici bio svjestan da sila koja podržava njegova djela i čuda dolazi od Boga. Isus se moli Bogu za takve stvari i zavisi od Njegovog vođstva.
Isusove riječi možda zvuče omalovažavajuće, ali on želi da svi koji slušaju jasno shvate da ga ti ljudi ne mogu uhapsiti protiv Božje volje. On će ići s njima po svom vlastitom izboru. On se pokorava volji svoga Oca. On ne želi da bude branjen od ispunjenja svoje svrhe. Jovanov izvještaj o ovim događajima to čini još očiglednijim (Jovan 18:4-8).
Osim toga, Isus primjećuje da je ovo ispunjenje proročanstva. Svako Pismo o patnji i smrti Mesije bilo bi pokvareno da on nije svojevoljno otišao s onima koji su došli da ga uhapse. Isusu nije bio potreban Petar da se bori za njega. Retoričko pitanje podsjeća Petra da je to Božji plan (Jovan 18:11).
Međutim, samo zato što Hrist zna šta će se dogoditi i ide svojevoljno, to ne znači da on neće ukazati na apsurdnost situacije. Okreće se prema onima koji su došli u velikoj rulji, sa mačevima i toljagama, u osamljenoj bašti, u mraku noći. Ruga im se pitajući da li su došli da uhapse pljačkaša. Da li su očekivali da će se boriti? Ističe da je mnogo dana proveo učeći javno, slobodno dolazio i odlazio, a da ga tada nisu uhvatili. Isus postavlja očigledno pitanje: ako je počinio zločin koji je toliko strašan da zaslužuje zatvor, zašto ga nisu odveli u hram? Zašto su mu dopustili da poučava mnoštvo ljudi u dvorištu hrama? Zašto nisu upozorili ljude da je Isus lažni učitelj? Zašto su čekali da mu se prišunjaju u mraku? Isus im stavlja do znanja da su ohrabreni i osnaženi silom tame (Luka 22:53).
Isus zna zašto ovakav scenario, kao i većina muškaraca koji su došli da uhapse. Jevrejske vjerske vođe ne žele da uzburkaju gomilu koja je poštovala Isusa i mislila o njemu kao o Božjem proroku (Jovan 11:47-48, 57). Nisu htjeli da ugroze svoj položaj kod naroda. Htjeli su da se riješe Isusa tiho, pod okriljem tame, što bi pokušali učiniti ove noći prije nego što bi ljudi mogli shvatiti šta se događa. Dio tog plana je da se Isusova smrt prikači već omraženim Rimljanima (Matej 27:1-2; Marko 10:33; Luka 18:32).
Na kraju, Isus naglašava svima prisutnima da će njegovo hapšenje i događaji koji slijede ispuniti proročanstva iz Svetog pisma. Ne dešava se ništa što ne bi trebalo da se desi. Suprotno je: ovo je trenutak koji je Bog sve vrijeme projektovao. Isusa to neće zaustaviti, jer je zbog toga došao (Jovan 18:36-37).
Na te riječi svi učenici su se razbježali u tamu. Matej piše da su ga „ostavili“, u smislu da su svi napustili Isusa. To je ono što je Isus rekao da će učiniti samo nekoliko sati ranije (Matej 26:31). Ovo je prirodna reakcija na suočavanje s mafijom koja hapsi. Međutim, jasno je da je Isus želio da učenici pobjegnu radi svoje sigurnosti. Treba ih sačuvati kako bi u narednim sedmicama i mjesecima započeli posao za koji ih je obučio (Jovan 16:12-15).
Za sada će učenici osjećati opasnost da budu povezani s Isusom. Oni će doživjeti zbunjenost i tugu koji su rezultat njegovog hapšenja i osude (Jovan 20:19).
„Vojnička četa“ koju se spominje u Jovanu 18:12 dio je rimske vojske, ovlaštena za ovu svrhu. Oni i jevrejski službenici ga hvataju i vežu. Vladajuća klasa Jerusalima smatrala je Isusa prijetnjom za njihov status (Jovan 11:48), njihovu nacionalnu sigurnost (Jovan 11:50) i njihov ugled (Jovan 12:42-43). Isus se ne opire niti bježi. Oni ga odvode.
„A za njim je išao jedan mladić ogrnut samo lanenom haljinom. Pokušali su da ga uhvate, ali on je ostavio haljinu i pobjegao oskudno odjeven.“ (Marko 14:51-52)
Sveto pismo nikada ne kaže ko je ovaj mladić, ali neki naučnici pretpostavljaju da je to lično Marko. Ako je mladić Marko, nije jasno zašto je ovdje. Koliko možemo reći, Isus je slavio Pashu samo sa dvanaestoro učenika (Marko 14:17), a oni su ga slijedili do Getsimanije (Marko 14:32).
Luka 22:54 daje informaciju da je Petar sa distance pratio Isusa i tim za privođenje. Ali Petar nije mladić niti su pokušali da ga hvataju usput. Vrlo je vjerovatno da je pomenuti mladić zapravo Jovan koji je bio najmlađi u grupi užih učenika.
Napomena: Ovi članci se objavljuju u sklopu serije Komentara Novog saveza.
