Ovi događaji zapisani su u Mateju 9:18-26, Marko 5:21-43 i Luki 8:40-56.
„Kad se Isus vratio, narod ga je ljubazno primio, jer su ga svi očekivali.“ (Luka 8:40)
Isusov cilj za njegovu službu u Galileji je propovijedanje (Marko 1:38). On čini čuda iscjeljivanja i opskrbe kako bi potvrdio da njegove riječi dolaze od Boga i zato što ima samilost prema napuštenim i zlostavljanim ljudima. Čuda nisu njegova primarna služba, ali su ono po čemu je on poznat.
U Galileji, posebno na obalama mora, ljudi često salijeću Isusa. Gomila je tolika da da bi poučavao, on mora ući u čamac i odmaknuti se od gomile (Marko 4:1). Nakon jednog takvog iscrpljujućeg vremena učenja, rekao je učenicima da otplove na drugu stranu Galilejskog mora. Zadrijemao je u snažnoj oluji, koju je usput smirio, a zatim izliječio čovjeka opsjednutog demonima na obali prije nego što je stigla još jedna gomila – ovaj put da ga zamoli da ode (Luka 8:22-39). Isus se vratio u Galileju. Luka 8:40 opisuje njegov dolazak tamo.
Čini se da su neki u gomili koju je prethodno ostavio u Galileji pokušali slijediti (Marko 4:36). Možda su se vratili u oluji. Sada, kada se Isus vraća u Galileju, brzo ga je obavijala gomila koja je čekala njegov dolazak. Prilično su željni, čak i agresivni. „Pritisnut“ u Luki 8:42 nejasno odražava trnje koje je zagušilo sjeme u ranijoj paraboli (Luka 8:14).
Ovo je vjerovatno u Kapernaumu ili blizu njega, gdje je Isusu poznata sinagoga (Marko 1:21-28). Vladar sinagoge, riječ preuzeta iz grčkog korijena arhisinagogos, ne poučava uvijek, ali je jedan od nadzornika koji bira čitaoce i učitelje. Sinagoge nisu funkcionirale kao tradicionalne hrišćanske crkve. Umjesto da pastori propovijedaju svake sedmice, izabrani muškarci stoje i čitaju iz Tore, a zatim objašnjavaju šta taj odlomak znači. Odgovornost starješine je da se pobrine da učenje bude tačno i u skladu s tradicijom. On je možda bio taj koji je dozvolio Isusu da poučava u Marku 1:21-28. Kao vođa sinagoge, Jair zauzima visok društveni položaj. On takođe mora znati probleme koje su drugi članovi sinagoge imali s Isusom (Luka 6:6-11). Međutim, kada se njegovo dijete smrtno razboli, nijedna od kontroverzi nije bitna. Jair je jedan od rijetkih ljudi koji su imenovani izvan učenika u Marku. Njegovo ime znači „onaj koga Bog prosvjetljuje“.
U Markovom jevanđelju stoji da Jair obavještava Isusa da mu je mala ćerka „na samrti“ (Marko 5:23), dok Matej 9:18 kaže da je upravo umrla. Luka izvještava da je djevojčica imala 12 godina. Jair moli Isusa da dođe. Riječ za „moliti“ je grčki korijen riječi parakaleo. To znači moliti ili moliti s emocijama.
Ovo nam daje uvid u to zašto Bog poistovjećuje svoje davaoce riječi sa čudima, posebno čudima iscjeljivanja. Bog je apsolutno svet. Njegovi glasnici, koji odražavaju Njegovu svetost, redovno se susreću sa strahom (Ezekiel 1:28; Danilo 10:7-8; Luka 2:10-11). I Bog želi da upoznamo Njegovu svetost i odgovorimo prikladnim strahopoštovanjem (Ponovljeni zakon 10:12, 20-21). Ali On takođe želi da shvatimo da je On naš Otac pun ljubavi (1. Jovanova 3:1) koji brine o našim potrebama (Filipljanima 4:19).
I mi preko Isusa dolazimo po milost, ali dolazimo i po blagoslov. U oba slučaja, mi smo u dobrovoljnoj pokornosti, priznajući da je on Gospod.
U ovom slučaju, Isus ne oklijeva da odgovori na zahtjev za fizičko izlečenje. Njegova misija na zemlji uključivala je iscjeljenje Božjeg naroda i oslobađanje od opsjednutosti demonima. Svrha ovoga je da pokaže istinu: Matej je ranije pokazao da su ova čuda ispunila proročanstvo, pružajući još više dokaza da je Isus bio Mesija (Matej 8:17).
Na putu, gomila ljudi je neprestano pritiskala Isusa i njegove učenike.
„Jedna žena koja je dvanaest godina patila od krvarenja potrošila je svu svoju ušteđevinu i niko nije mogao da je izliječi. Ona mu je prišla s leđa i dotakla rub njegove haljine, i njeno krvarenje je odmah prestalo.“ (Luka 8:43-44)
Nijedan od pisaca jevanđelja ne identifikuje stanje neimenovane žene. Naučnici nagađaju da je to bila vrsta krvarenja iz materice. U Mojsijevom zakonu, takvo krvarenje čini ženu nečistom tokom vremena kada krvari i nedjelju dana nakon toga. U stvari, svako koga dotakne postao bi nečist. Trebalo bi samo da se operu prije večeri, ali joj je zabranjeno da bogosluži ili prinosi žrtve u hramu (Levitski zakonik 15:25-30).
Ona vjeruje da treba da dodirne Isusa da bi bila izliječena (Marko 5:28), ali ako to uradi, učiniće ga obredno nečistim. Ona zna da je on poštovani učitelj, iscjelitelj i prorok. Ona ne želi da on zna da će ga dodirnuti i učiniti ga nečistim, ali je očajna.
Slično kao i sa štetnom medicinom u modernom svijetu, mnogi tretmani „iscjelitelja“ tog doba bili su nešto više od beskorisnih čini. To što je provela dvanaest godina nesposobna da se pravilno uključi u život i bogosluženje čini je spremnom da pokuša sve. Nažalost, ne samo da je izgubila sav svoj novac zbog lažnih iscjelitelja, već je „mnogo patila“ od njihovih tretmana i čak pogoršala stanje (Marko 5:26). Ovi „ljekari“ su možda bili vjerske vođe koji su imali vrlo malo znanja o fiziologiji. Dok sam Stari savez ne predlaže liječenje krvarenja, Talmud predlaže. Talmud je vanbiblijska kompilacija komentara o jevrejskoj istoriji, Mojsijevom zakonu i primjeni zakona. Vavilonski Talmud, u Traktatu o Šabatu, Folio 110a-b, navodi jedanaest tretmana za pretjerano menstrualno krvarenje.
Većina ovih tretmana uključuje prokuvavanje raznih stvari u vinu, kao što su persijski luk, kim, šafran, piskavica ili paprat, pri čemu žena to drži dok joj se govori: „Neka prestane tvoje tečenje“. Možda joj se kaže da sjedne na raskrsnicu, držeći šolju vina, dok muškarac dolazi s leđa i plaši je vičući: „Prekini sa tečenjem!“ Jedan „lijek“ je poziva da utrlja brašno na donju polovinu tijela. Može joj se reći da spali čičak ili nojevo jaje i umota ga u tkaninu. Najčudniji je poslednji: uzeti ječmeno zrno pronađeno u balegu bijele mazge i držati ga u ruci. Ako ga zadrži jedan dan, krvarenje će prestati na jedan dan. Ako ga drži tri dana, krvarenje će prestati trajno.
Ti „ljekovi“ su očito došli iz paganizma ali je upitno zašto je neko mislio da će djelovati. Boravak u Vavilonu i izloženost grčko-rimskoj kulturi negativno su uticali na Jevreje. Ovo zaista služi kao dokaz da je pseudonauka, posebno ona koja obećava iscjeljenje za veliku cijenu, već dugo s nama.
U opštoj gužvi, žena pokušava dodirnuti rubove Isusove odjeće. Ovo se dešava usred nasrtljive, nepažljive gomile ljudi (Marko 5:27). Žena želi da njen tajni čin prođe nezapaženo. Za razliku od hrabrog gubavca (Marko 1:40-45), prijatelja paralitičara (Marko 2:1-12), pa čak i Jaira, vođe sinagoge (Marko 5:22-23), žena namjerava ostati nepoznata. Njeno stanje čini nečistim sve i svakoga koga dotakne, a hronično stanje bi je zauvijek ostavilo izopštenom. Josif Flavije piše da ženama koje imaju menstruaciju nije dozvoljeno ući u Hram. Na taj način, njeno stanje ostavlja je slično kao gubavca: društveno i vjerski udaljenom. Iako razumije Isusovu moć, pa čak i njegovu spremnost da izliječi, ona ne razumije njegovo srce prema njoj. Ušuljavanjem izbjegava poniženje. Ona ne želi da ukalja reputaciju rabina, niti da bude poznata kao žena sa drskošću da to učini. Uskoro će saznati da je Isus cijeni mnogo više od ceremonijalnih ograničenja.
Marko, neuobičajeno, ulazi u dosta detalja tako da osjećamo empatiju prema očajnoj ženi (Marko 5:25-26). Savremene oči vide ženu sa nesretnim medicinskim problemom za koji danas ljekari imaju uspjeha u liječenju. Markova namjera je, međutim, podstaknuti razumijevanje za osramoćenu, siromašnu ženu kojoj je potrebno Isusovo izlečenje i naša pažnja puna ljubavi.
Mislila je: „Ako dotaknem samo njegove haljine, ozdraviću.“ (Marko 5:28)
Ženino vjerovanje da će biti izliječena dodirivanjem Isusovog ogrtača je u skladu s grčko-rimskim magijskim vjerovanjima, ali isto tako ima paralele na drugim mjestima u Svetom pismu. Ljudi su izliječeni dodirivanjem Isusovog ogrtača u Genizaretu (Matej 14:34-36) i drugim mjestima (Luka 6:17-19). Nakon Isusovog uznesenja i Pedesetnice, ljudi su očito izliječeni tako što su bili samo u Petrovoj sjeni (Djela 5:12-16). I maramice koje Pavle dodirne služe kao sredstva za iscjeljenje bolesnika i oslobađanje ljudi od opsjednutosti demonima (Djela 19:11-12).
Postoji mnogo rasprava o tome da li žena dodiruje Isusovu haljinu iz informisane vjere ili pukog praznovjerja. Priča o vjeri centuriona pokazuje da je možda bilo i jedno i drugo. Stotnik ne samo da vjeruje da Isus može izliječiti svog slugu, već razumije da su Isusov autoritet i moć takvi da on to može učiniti na daljinu samo jednom riječju (Matej 8:5-13). Tamo gdje centurion vidi Isusovu riječ kao izraz njegovog autoriteta, žena vidi njegov ogrtač kao kanal za njegovu moć. Ovo naglašava poentu istraženu negdje drugdje u Bibliji: vjera je važeća samo kada je stavljena na nešto pouzdano. Vjera u Boga je djelotvorna jer je to povjerenje u nešto stvarno i istinito. Čak i ako tačno rezonovanje iza vjere ove žene nije bilo ni blizu savršenog, ona je vjerovala u nešto legitimno, i zato je pronašla izlečenje. Drugim riječima, Bog ne gleda da li je naša informisanost i forma na zadovoljavajućem nivou, ako je vjera usmjerena gdje treba. Ali kada smo pravilno informisani, tada imamo odgovornost da u našem ispoljavanju vjere ne bude paganskih elemenata. Koliko je čovjeku dato, toliko se traži od njega.
Ovo nam takođe daje zanimljiv uvid u to kako funkcioniše Isusovo spasenje. Sveto pismo je jasno da je spasenje po milosti, kroz vjeru (Efescima 2:8), ali iako Isus pohvaljuje stotnika što se oslanja na riječ, on nikada ne osuđuje druge zato što žele dodir. Ako je naša vjera takva da se osjećamo ugodnije izražavajući je kroz kulturnu tradiciju, on ne čini da to vjerovanje poništi samu vjeru. Tražimo djela koja pružaju čvrsta jamstva i određuju trenutke njegove milosti, zaboravljajući jednostavnost vjere razbojnika na krstu (Luka 23:39-43). Tom istom milošću, Isus se susreće sa našom vjerom tamo gdje ona stoji.
Dakle, ova žena ima vjeru da je dodir sve što je potrebno da bi do nje dosegli njegova moć i autoritet.
Grčki korijen riječ za „bolest“ u Marku 5:29 je mastiks. Zanimljivo je da ovaj izraz doslovno znači „bičevanje za kaznu“. Ovo odražava opšte praznovjerje tog doba: bolest je bila nesreća koju je Bog poslao za kaznu grijeha. Mojsijev savez je jasan da ako Izraelci budu poslušni, Bog će im dati napredak, a ako ne poslušaju, Bog će ih kazniti. Blagoslovi su opisani u Ponovljenom zakonu 28:1-14, a kletve u Ponovljenom zakonu 28:15-68. Uprkos pouci datoj u knjizi o Jovu, Jevreji su vjerovali da je bolest uvijek znak Božjeg nezadovoljstva pojedincem.
„Izliječen“ dolazi od grčkog korijena riječi iaomai što znači fizičko iscjeljenje, ali taj izraz takođe ima konotaciju „ozdravljenja“, „otklanjanja grijeha“ ili „dobijanja spasenja“. Isus povlači analogiju između fizičkog iscjeljenja i spasenja u Marku 2:1-12, kada objavljuje da su grijesi paralitičara oprošteni na osnovu njegove vjere prije nego što pruži fizičko iscjeljenje. Kada žena shvati da je fizički izliječena, ona najvjerovatnije svoje čudesno izlečenje posmatra kao da je obredno čista i spašena u skladu sa zahtjevima Mojsijevog zakona.
Isus je odmah osjetio u sebi da je iz njega izašla sila, pa se okrenuo prema narodu i upitao: „Ko je dotakao moje haljine?“ (Marko 5:30)
Istraživači Biblije su generacijama raspravljali o tome koliko je Isus „znao“ tokom svog vremena na zemlji. Ovim raspravama uveliko su doprinijeli trinitarski pogledi na Hrista kao „bogočovjeka“ ili Boga na zemlji. U tom slučaju bi morao imati „sveznanje“. Ili je, kao potpuno čovjek, bio svjestan samo onoga što su njegova čula odredila i što ga je Duh sveti nadahnuo da sazna? Ako je Isusovo znanje ograničeno, pitanje koje on postavlja gomili je samo po sebi razumljivo.
U Postanju 3:9, dok se Adam i Eva kriju od svog grijeha što su jeli plod sa drveta spoznaje, Gospod poziva: „Gdje si?“ Pitanje nije namijenjeno prikupljanju informacija koje Gospod već nema. Namijenjeno je usmjeravanju razgovora, omogućavanju Adamu i Evi da se predstave Gospodu i imaju iskrenu raspravu. Bog ponavlja ovu strategiju sa Kajinom kada ga pita: „Gdje je Abel tvoj brat?“ (Postanje 4:9). Roditelji namjerno koriste takve taktike cijelo vrijeme kako bi pokušali izvući časnu istinu od svoje djece.
Ali Isus je čovjek na zemlji, sa ograničenjima ljudske prirode. Iako Isus ne zna da je žena ta koja ga je dotakla, pitanje ima željeni efekat. Gomila se zaustavlja, možda se čak i povlači kako bi im dala prostora.
Iako je Biblija nejasna u pogledu Isusovog izvora znanja, čini se da jevanđelja ukazuju na to da njegova čudesna moć iscjeljenja dolazi kroz Duha svetog. Luka 4:14 kaže da je Isus započeo svoju službu „u sili Duha“, a Duh omogućava njegovu službu (Luka 4:18). Čini se da Matej 12:28 ukazuje na to da Isusova moć da istjeruje demone dolazi kroz Duha svetog, iako on može reći da je njegovo djelo u skladu sa voljom Božjom.
Ključno je zapaziti kako je Isus znao da ga je „neko dotakao“ na poseban način. Osjetio je da „sila izlazi iz njega“. Drugim riječima, Isus je Kanal (provodnik) božanske sile, kao što se to može uočiti u više navrata tokom njegove službe! Ovaj princip precizno definiše apostol Pavle u 1. Korinćanima 8:6. Onog trenutka kada se unesu trinitarske teološke premise, nastaje zbrka u razumijevanju kompletnog Jevanđelja, ličnosti i identiteta Oca i Sina, kao i Isusove službe. Nijedna doktrina u kasnijem otpadu hrišćanstva od istine nije napravila više štete od dogme o Trojstvu ili one o „vječnom paklu“.
Treba takođe zapaziti da Isus nije svjesno učinio ovo čudo. Šta nam to govori? Osim što nedvosmisleno pokazuje da sila izlečenja dolazi po Božjem dopuštenju, to svjedoči i o Božjem vođstvu i kontroli. Inicijativa je uvijek Božja. Nije bitno što ni sam Isus nije svjestan situacije.
Njegovi učenici su mu odgovorili: „Vidiš da te narod pritiska, a ti pitaš: ‘Ko me je dotakao?’“ (Marko 5:31)
Učenici s nevjericom odgovaraju na Isusov trud da izdvoji „krivca“. Ovo govori o veličini gomile, ali takođe odražava mali dio predrasuda učenika prema onima koje smatraju ispod njihove pažnje. Vođa sinagoge treba Isusa! Ko bi u ovoj gomili bio dovoljno dostojan da opravda odlaganje? Ovaj osjećaj vlastite važnosti će rasti. Učenici će pokušati „spasiti“ Isusa od ometanja djece (Matej 19:13-15) i raspravljati se ko je među njima najveći (Matej 18:1-4). Jovan i Jakov će tražiti da sjednu na počasna mjesta kada Isus dođe u svoje kraljevstvo (Marko 10:35-37). I Petar će se godinama boriti s idejom da je Isus došao za neznabošce kao i za Jevreje (Djela 10:9-33; Galatima 2:11-14).
Brzo slijedimo primjer učenika kada koristimo svoj status Hristovih sledbenika da odbacimo one koji se spolja čine daleko od njega. Bog jasno daje do znanja da mi vidimo spolja, ali On poznaje srce (1. Samuelova 16:7). Ne znamo odnos između Boga i svake osobe. Mi zapravo ne znamo kakvu vjeru ljudi imaju. Možda će doći vrijeme, kao što je ovdje, kada odbacimo čitavo mnoštvo kao smetnju koja nije vrijedna našeg vremena, ali Isus se zaustavi i pronađe jednu izgubljenu osobu (Luka 15:3-10) koja ga poziva u vjeri.
Isusov odgovor na pokušaj učenika da ga zadrže na „pravom putu“ elokventan je u svojoj jednostavnosti: on ih ignoriše. On odgovara na vjeru (Marko 5:34; 14:3-9; Matej 15:21-28), a ne na svjetovni status ili čak na ljudski razum.
Ali Isus svakako želi znati čiji je bio dodir vjere koji je uzrokovao da „sila izađe iz njega“.
„Vidjevši da se ne može kriti, žena je drhteći došla, pala pred njega i pred celim narodom ispričala zašto ga je dotakla i kako je odmah ozdravila.“ (Luka 8:47)
„A ona je, sva u strahu i drhteći, jer je znala šta joj se dogodilo, došla i pala pred njega i rekla mu sve kako je bilo.“ (Marko 5:33)
Žena koja je krvarila dvanaest godina dotakla je rub Isusovog ogrtača i odmah osjetila da je izliječena. Isus je osjetio kako ga iscjeljujuća sila napušta. Stigma nečistoće i prisiljavanje na nečistoću od vjerskih vođa je tolika da je žena užasnuta što je otkrivena njena umišljenost. Možda misli da će je Isus osuditi za njen čin.
Žena je pokušavala da se sakrije. Kada je uvidjela da nema kud, drhti od straha. Isus ju je mogao pustiti bez riječi. Ipak, ispostavilo se da je privlačenje pažnje publike blagoslov. Prvo, sada gomila zna da je ona izliječena i čista. Nema razloga da je stigmatizujete ili vjerujete da je Bog kažnjava. Drugo, Isus može javno hvaliti njenu vjeru i pokazati da je voljan da izliječi odbačenost društva. Treće, ona ima privilegiju da podijeli ono što je Isus učinio za nju.
A on joj reče: „Hrabro, kćeri, tvoja vjera te je spasla. Idi s mirom.“ (Luka 8:48)
Isus je naziva „ćerkom“. Ona je jedina osoba u Novom savezu koju je Isus nazvao kćerkom. Ona je sada pod njegovom brigom i zaštitom. Neće je prevariti kao „iscjelitelji“ koji su joj besmisleno uzeli novac. Neće je poniziti, kao što ona očekuje. On će je smatrati svojom.
Zatim, Isus potvrđuje i preporučuje njenu vjeru gomili. Ne znamo koliko je njeno povjerenje u Isusovu moć bilo ukaljano paganskim magijskim vjerovanjima, ali Isusa nije briga. Njena vjera možda nije bila savršena, ali je bila usmjerena na pravu metu: Boga i njegova obećanja. Ona vidi Isusa, zna da joj je potreban, i ima hrabrosti da ga prisvoji.
Iako je žena izliječena – osjeća to u svom tijelu (Marko 5:29) – Isus je oslobađa tereta dokazivanja zdravlja. On to najavljuje publici da svi znaju. On je takođe koristi kao primjer. Mnogi ljudi ga guraju, pokušavaju da ga dodirnu i dobiju iscjeljenje. Isus jasno kaže da je ženina vjera ta koja ju je izliječila, a ne njen dodir. Dodir je bio samo „dodir vjere“, a vjera spona za primanje iscjeljenja od Boga.
Konačno, on joj daje mir. Izraz „idi u miru“ često se koristi u Starom savezu kao blagoslov za tuđe postupke i namjere (Izlazak 4:18; Sudije 18:6; 1. Samuelova 1:17; 20:42). Mir dolazi od grčkog korijena riječi eirene i znači harmoniju, sigurnost, prosperitet i spokoj u ispravnosti s Bogom. On blagosilja i potvrđuje radnju koja ju je ostavila u strahu. Ne samo da je u pravu što će biti izliječena, ona je u pravu što je tražila izlečenje uprkos svojoj sramoti.
Žena sa problemom tečenja krvi pokazuje nam da bez obzira na to od čega trebamo iscjeljenje, Isus se ne stidi odgovoriti. Dužina naše patnje, društvena izopštenost koju smo možda imali zbog toga, poniženje našeg fizičkog stanja – Isusa nije briga. On nas možda neće fizički izliječiti, ali ako dopremo do njega u vjeri, on je uvijek voljan da nas smatra svojima.
Dok je još govorio, došli su neki ljudi iz kuće starješine sinagoge i rekli: „Kći ti je umrla! Zašto da još mučiš učitelja?“ (Marko 5:35)
Jair pokazuje poštovanje prema Isusu. Osoba iz njegovog domaćinstva naziva Isusa „učiteljem“ što dolazi od grčkog korijena riječi diadaskalos. Titula može značiti bilo kojeg učitelja, ali se obično odnosi na instruktora jevrejske religije.
Postoji određena zabuna kada je Jair saznao da mu je kćerka mrtva. U Mateju 9:18, čini se da kaže Isusu da je njegova ćerka upravo umrla, prije nego što je žena sa krvarenjem dotakla Isusa. Ovdje se čini da Jair saznaje tek nakon te interakcije. Moguće je da Matej nije bio dovoljno blizu da čuje kada je Jair prvi put prišao Isusu, zbog gomile, i da je zaključio šta je rekao na osnovu profesionalnih ožalošćenih koje je vidio kada su stigli do Jairove kuće.
Druga mogućnost ima veze sa činjenicom da bibličari pretpostavljaju da je Petar dao Marku informacije za njegovo Jevanđelje. Za razliku od Mateja, Petar slijedi Isusa u Jairovu kuću i dalje u sobu male djevojčice. On čuje kako Isus umanjuje stanje djevojčice, tretirajući njenu smrt kao privremeno stanje i ne priznavajući vjerovanja članova Jairovog doma koji su uvjereni da je djevojčica preminula.
Treća mogućnost je da je Jair prvo rekao Isusu da je njegova kćerka smrtno bolesna, a onda je njegov sluga objavio da je mrtva rano u Isusovom razgovoru sa ženom. Matej je možda pripisao riječi sluge svom gospodaru, što je bilo uobičajeno u to vrijeme.
Kad je Isus to čuo, rekao mu je: „Ne boj se, samo vjeruj i biće spasena!“ (Luka 8:50)
Isus odgovara pratećim komentarom na ono što je dao ženi: imaj vjeru. Jair je vidio kako Isus dragovoljno iscjeljuje ženu sa ozbiljnim zdravstvenim problemom; Isus ima moć i želju da podigne mrtvu djevojku. Nešto kasnije, Isus će razgovarati s drugim ocem čijem sinu očajnički treba spas. Opet, Isus govori ocu da ima vjeru. Otac odgovara: „Vjerujem, pomozi mojem nevjerstvu!“ (Marko 9:23-24)
Vjera predstavlja znanje, pristanak i posvećenost. Žena sa problemom s krvlju znala je da Isus ima moć da izliječi, prihvatila je to razumijevanje i obavezala se da će poduzeti korake da primi iscjeljenje. Otac opsjednutog dječaka imao je jaku posvećenost, ali se borio sa znanjem i pristankom. Čini se da se Jair koleba u svojoj posvećenosti iako je pokazao snažno znanje i pristanak.
Bog je milostiv prema nama. On zna da smo slabi ljudi i ne možemo imati punu i potpunu vjeru cijelo vrijeme. Snaga naše vjere može se pokolebati, ali Isusova vjernost nikada neće.
„Kad je stigao u kuću, nikome nije dozvolio da uđe s njim osim Petru, Jovanu i Jakovu i djevojčinom ocu i majci.“ (Luka 8:51)
Isus ostavlja za sobom gomilu, uključujući većinu učenika. On vodi samo svoja tri najbliža prijatelja i roditelje djevojčice. Dok prilaze djevojci, prolaze pored profesionalnih ožalošćenih koji plaču i kukaju. Njihova „tuga“ je, međutim, lažna; čim ih Isus prekori, oni mu se rugaju.
Mala publika je vrlo namjerna. Petar, Jakov i Jovan mogu biti svjedoci Isusovih postupaka za učenike. Ali Isus ne želi da djevojka postane spektakl. On čak ne želi da drugi znaju da je umrla; profesionalnim ožalošćenima daje eufemizam, govoreći da djevojka samo spava. Za razliku od čovjeka kojeg je Isus spasio od hiljada demona (Luka 8:39) i žene koju je izliječio od hroničnog krvarenja (Luka 8:47), on želi da ovo čudo ostane tiho.
Svi su plakali i naricali za njom. Tada je Isus rekao: „Ne plačite, jer nije umrla, nego spava.“ A oni su mu se podsmijevali jer su znali da je umrla. (Luka 8:52-53)
Ožalošćeni nisu članovi porodice koji vole, izbezumljeni jer je dijete umrlo. Oni su profesionalni ožalošćeni unajmljeni da stvore odgovarajući ambijent tuge. To je bila uobičajena praksa u to doba, baš kao što su moderne porodice mogle unajmiti pogrebno preduzeće da izlože tijelo na bdjenju.
Isus ih odbija. „Spavanje“ je eufemizam za smrt (1. Solunjanima 5:10). Jevreji su vjerovali da duh osobe lebdi nad tijelom nekoliko dana i da se može vratiti. Isus oblikuje situaciju kako bi ukazao da stvari nisu tako strašne kako se predstavljaju.
Ožalošćeni mu se smiju jer znaju da je djevojka mrtva. Isus je rekao djevojčinom ocu da ima vjeru, a on vjeruje koliko može. Ožalošćeni, međutim, pokazuju svoje pravo lice. Ne poštuju ni Isusa ni mrtve. To je samo posao. Pošto Isus namjerava da podigne djevojku iz mrtvih, oni više nisu potrebni, pa ih otpušta (Marko 5:40).
Ovaj odlomak nam može dati pauzu da razmislimo o vlastitim reakcijama na smrt. Naša percepcija je ispunjena nasiljem do te mjere da nam može dosaditi. U nekim slučajevima, smrt se čak predstavlja kao duhovita. Biblija kaže drugačije. Bog nije stvorio ljude da dožive smrt. Kada se Isus vrati, pobijediće svakog neprijatelja koji se podigao u pobuni, a „poslednji neprijatelj koji će biti uništen je smrt“ (1. Korinćanima 15:26). Oni koji se svakodnevno suočavaju sa smrću znaju da je ona neprijatelj. Nije to ništa za podsmijeh.
Ovo je uobičajeno iskustvo u životu, posebno za vjernike. Put vjere je težak, a to je još više kada oni koji bi nas trebali podržavati i ohrabrivati umjesto toga odluče da nam se rugaju. Nekoliko puta nam Novi savez govori da ohrabrujemo jedni druge (1. Solunjanima 5:11; Jevrejima 10:23-25). Vrijedi razmisliti o tome na koji način trošimo vrijeme i resurse, te da li nas te stvari zapravo ruše.
Uzeo je djevojčicu za ruku i rekao joj: „Talita kumi,“ što znači: „Djevojčice, tebi govorim, ustani!“ (Marko 5:41)
Isusovo prethodno insistiranje da djevojčica „spava“ je namijenjeno metaforičkoj namjeri: ona je fizički umrla, ali Isus u potpunosti namjerava da djevojčina smrt bude privremena, poput sna. Njegovi postupci sada podržavaju njegovu odluku. On ne polaže svoje ruke na nju niti je maže uljem i ne moli se. Uzima je za ruku i pomaže joj da ustane, kao da je već na pragu buđenja.
Koliko god Isusove riječi i gestovi izgledali ležerno, stvarno izlečenje se događa. Promjena prirode ovog malog komada svemira je težak posao.
Izraz „talita kumi“ je aramejski i u osnovi znači „djevojčice, ustani“, kako ga tumači Luka (Luka 8:54). Smatra se da je Marko uključio doslovni aramejski kako bi dokazao da Isus koristi samo riječi, a ne magičnu čaroliju.
Ovo uključivanje je još uvijek relevantno dvije hiljade godina kasnije. Isus nije podigao djevojku svojim riječima, već zato što je on otjelotvorena Riječ. „Riječ“, kako se koristi u Jovanu 1, potiče od grčke riječi logos i znači riječ ili princip ili misao. To znači božanski razum, Božji um. Riječi imaju moć i autoritet kada izražavaju Božju namjeru, a ne kada ponavljaju određene fraze.
Naša vjera nije definisana standardnim molitvama, liturgijskim čitanjima ili magičnim riječima, već našom vjerom, Božjom milošću i Isusovim djelom.
„I vratio joj se duh i odmah je ustala…“ (Luka 8:55)
„Djevojčica je odmah ustala i hodala, a imala je dvanaest godina. I bili su van sebe od ushićenja. A on ih je mnogo opominjao da niko ne sazna za to. I rekao je da joj daju da jede.“ (Marko 5:42-43)
Luka daje tri naznake da se djevojka vratila u život: njen duh se vraća u tijelo, ona sjedi i jede. Na drugim mjestima, Luka povezuje gubitak duha sa smrću (Luka 23:46; Djela 7:59). Kada je Isus uskrsnuo sina jedinca udovice u Nainu, njegova obnova je obilježena time što je sjedio i govorio (Luka 7:11-15). Kada Isus ustaje iz mrtvih, on takođe dokazuje da je stvaran jelom (Luka 24:41-43).
S obzirom na tragičnu prirodu ovog konkretnog slučaja, razumljivo je i da bi ti ljudi bili prevladani emocijama.
Postoji nekoliko razloga zašto je Isus tražio od djevojčicinih roditelja da joj daju nešto za jelo. Imali su izuzetno stresan dan, a fokusiranje na obično može uveliko pomoći u ponovnom uspostavljanju ravnoteže u domaćinstvu. Ovo takođe stavlja fokus roditelja na djevojčicu i njene potrebe. Pred vratima je nekoliko profesionalnih ožalošćenih koji su iznenada ostali bez posla i dobar dio grada čeka vijesti. Djevojčicu treba zbrinuti, a ne praviti spektakl. Čin jela, sam po sebi, služi kao dokaz da je djevojčica živa i sposobna da funkcioniše.
Iscjeljenje Jairove kćeri predstavlja moralnu dilemu za hrišćanina. Ona je izliječena kao dio Božjeg plana za Isusovu službu, ali s ljudske tačke gledišta, ona je samo na pravom mjestu u pravo vrijeme. Da ljudi iz Dekapolisa nisu vratili Isusa nazad preko Galilejskog mora, ili da je odlučio da ode u Betsaidu umjesto u Kapernaum, gdje pretpostavljamo da jesu, djevojka bi umrla i niko ne bi razmišljao o tome. Bez sumnje, bilo je mnogo druge djece koja su umrla u Izraelu te godine koja nisu bila dovoljno blizu Isusa da bi bila izliječena.
Pokrenuta dilema je bolna i izazovna. Zašto Bog dozvoljava da djeca umru? Ako je život tako dragocjen, zašto je dopustio da bebe umru u materici? Možda još više zabrinjava, zašto On neke spašava, a druge ne?
Svakodnevno funkcionisanje svijeta je neprozirna mješavina ljudske slobodne volje i Božjeg božanskog djela uvedenog u igru za Njegovu slavu i naše spasenje. U savremenom svijetu, Njegov primarni posao obavljaju Njegovi sledbenici. Koliko god da nas smrt iz djetinjstva muči, naša je odgovornost proučavati medicinu, hraniti gladne i podržavati istraživanje bolesti. Božja ljubav nije toliko pokazana u Njegovim čudesnim djelima koliko je u rukama Njegovih sledbenika. Dokazano je da djeca imaju vrijednost kada radimo posao koji pokazuje da ih cijenimo.
Možemo zaključiti da se odgovor na ove dileme nalazi u Božjem pokazivanju kroz određene primjere da je spasenje realnost i da je biološka smrt samo privremena. Ali Bog ne rješava čudom probleme svih ljudi ili djece, jer to nije u skladu sa Planom spasenja i sa zakonima od uzroka do posledice dok grijeh vlada na zemlji. Kad bi Bog rješavao probleme svih, poznavajući ljudsku prirodu izopačenu sebičnošću i grijehom, to bi sigurno bilo kontraproduktivno. Ali Božji plan nije „krpljenje“ privremenih problema – Bog ima plan za trajno rješavanje problema zla. Vraćanje u život te djevojčice, kao i drugi čudesni slučajevi, jesu primjeri, nagovještaji nečeg mnogo značajnijeg i trajnog kao vječnost. Djevojčica jeste vraćena u život, ali opet privremeno – sve do konačnog uskrsenja. To što je vraćena u život ne znači da je njen kasniji život bio kao u „bajci“. Međutim, ovaj slučaj je sigurno njoj i njenoj porodici bio „okidač“ da prelome na stranu Jevanđelja Hristovog. Kao i mnogima koji su bili svjedoci pa i onima koji nisu, već samo vjeruju (Jovan 20:29b).
Nalik mnoštvu koje je uporno pratilo Isusa, i danas bi svi željeli da budu imaoci ili korisnici Božje sile. Takve neadekvatne želje, uz fanatične vjerske poglede, uzrokuju da mnogi odbacuju jednostavno povjerenje u Boga i iščekivanje budućeg života, te traže čudesna iskustva i polaganje prava na natprirodne darove Duha po svaku cijenu. Na taj način postaju lake žrtve demonskih falsifikata, harizmatskih crkava, sekti ili pojedinaca – harizmatskih vođa.
Isus insistira da roditelji njeno uskrsnuće čuvaju u tajnosti. Ispostavilo se da je ovo neodrživo i uskoro cio okrug zna za njegovo djelo (Matej 9:26). Njegov nalog je možda bio realan, jer profesionalni ožalošćeni možda nisu vidjeli djevojku. Roditelji ne bi lagali da ponove izjavu da ona spava, kao što je Isus upotrijebio tu riječ (Marko 5:39). Ali ljude privlači blještavilo, a ne razboritost, a korisnici Isusovih čuda nisu dobri u šutnji (Marko 1:44-45). Najvjerovatniji razlog zašto Isus ponavlja ovakav zahtjev je što ne želi spektakl koji će narod usmjeriti u pogrešnom pravcu, a njega prije vremena izložiti nepotrebnoj pažnji i zlim namjerama vjerskih vođa.
Napomena: Ovi članci se objavljuju u sklopu serije Komentara Novog saveza.