Matej 27:31-34, Marko 15:20-23, Luka 23:26-33 i Jovan 19:16-17 opisuju ovaj događaj.
Isusa odvode na raspeće. Njegova najimpresivnija demonstracija vjere i snage može biti odluka da ne učini ništa kao odgovor na ovo okrutno mučenje i zlurado izrugivanje. Nije uzvratio. On se nije branio riječju ili djelom (Isaija 53:7). On je samo izdržao do same granice svog ljudskog tijela, umjesto da traži pomoć, čak i natprirodnu.
Kada su vojnici završili s ponižavanjem, uzeli su ogrtač i vratili Isusa u njegovu vlastitu odjeću. Obično su zatvorenici bili skidani do gola na putu do raspeća. To bi nagomilalo dodatnu sramotu i olakšalo nanošenje bola putem bičevanja. Istraživači Biblije nagađaju da je vojnicima možda bilo naređeno da vrate odjeću na Isusa zbog pashalne mase pored koje će on proći (Matej 26:17; Jovan 19:19-20). Međutim, njegova će odjeća još jednom biti skinuta kada bude stavljen na krst (Jovan 19:23-24; Matej 27:35).
Jovan 19:17 kaže da Isus nosi svoj krst. Uprkos popularnim prikazima, Rimljani su obično ostavljali okomiti dio greda fiksiran na tlu, jer bi ih bilo previše teško podizati i spuštati. Horizontalnu gredu veličine pružnog praga i težine oko 45 kg često su sami zatvorenici nosili odvojeno na lokaciju. Tradicionalno tumačenje je da Isus počinje da nosi gredu za koju će mu biti prikovane ruke, ali ga je zlostavljanje toliko oslabilo da ne može nastaviti. On je očigledno uspio prenijeti gredu od Pilatovog sjedišta (Matej 27:2) do gradskih vrata. Međutim, nije je mogao dalje nositi.
Postoje oprečne informacije o tome odakle Isus počinje; to može biti Herodova palata ili tvrđava Antonija na sjeverozapadnom uglu brda hrama. Ne znamo ni gdje se tačno nalazi Golgota, osim izvan starih gradskih zidina Jerusalima, tradicija kaže na mjestu crkve Svetog Groba. Crkva je udaljena oko 600 metara, zapadno i malo južnije od tvrđave Antonija.
Dok su ga odvodili, uhvatili su nekog Simona iz Kirene koji se vraćao s polja, i stavili na njega krst na koji će Isus biti razapet, da ga nosi za njim. (Luka 23:26)
Matej 27:32 takođe pominje Simona iz Kirene, a Marko 15:21 uključuje imena Simonovih sinova, navodeći da su ih apostoli kasnije poznavali. Marko ne navodi često imena onih s kojima se Isus kratkotrajno druži. Vjerovatno je da njegovi čitaoci znaju barem o Aleksandru i Rufusu, ako ne i o Simonu. Moguće je da je Ruf isti onaj kojeg Pavle spominje u Rimljanima 16:13. To može značiti samo jedno: da je ovaj „slučajni“ incident bio na blagoslov Simonu, i da se kasnije ta porodica obratila u hrišćanstvo.
Rimski vojnici imali su ovlasti da pritisnu posmatrača u službu na jednu milju (Matej 6:41). Dok Simon dolazi u Jerusalim, prisiljen je da se vrati i nosi prečku izvan gradskih zidina.
Kirena je grčka kolonija u današnjoj Libiji. Sasvim je moguće da je Simon tamnoputi muškarac afričkog porijekla, ali Kirena je takođe dom velike jevrejske zajednice, a „Simon“ je jevrejsko ime.
Sa Simonom iz Kirene koji nosi poprečnu gredu, vojnici sa Isusom marširaju na Golgotu, „Mjestu lobanje“ (Marko 15:22). Slijede članovi gomile koji su upravo tražili Isusovo razapinjanje. Međutim, nisu svi koji prate povorku saučesnici (Luka 23:50-51).
Samo Luka uključuje neobičnu interakciju između Isusa i ožalošćenih žena. Nisu dati detalji o tome ko su one. One mogu biti neke od Isusovih sledbenika ili samo članovi gomile. Možda su to žene iz Jerusalima koje su povjerovale u njega tokom njegovog boravka prethodne sedmice. Neki naučnici sugerišu da su to bile profesionalne narikače koje je unajmio dobronamjerni sledbenik, drugi sugerišu da su to bile žene koje su obično pružale pomoć umirućim osuđenicima.
Dok je Isus na krstu, većina prisutnih mu se ruga. Dok se svi apostoli osim Jovana kriju, žene koje su bile među njegovim sledbenicima ostaju bliže: Marija, Isusova majka; njena sestra Saloma; Marija, Klopina žena i majka Jakova i Josije, i Marija Magdalena. Kada Isus visi na krstu, one su toliko blizu da može razgovarati s njima (Jovan 19:25-27; Marko 15:40), iako se kasnije udaljavaju (Luka 23:49).
Međutim, kada je on umro, gomila koja se okupila za ovaj spektakl vratila se kući udarajući se u grudi (Luka 23:48). Čini se da su neki od onih koje su sveštenički poglavari lako prevarili konačno shvatili da su napravili tragičnu grešku.
Isusa više zanimaju dugoročni efekti njihove izdaje. Predstojeće uništenje Jerusalima će biti toliko ozbiljno da će žene poželjeti da su neplodne – nezamislivo prokletstvo u toj kulturi. Narod će moliti planine da ih pokriju kamenjem. Nakon Isusove smrti, Jevreji i njihovi rimski okupatori su u prijatnim odnosima. To neće trajati. U roku od četrdesetak godina, ljudi će započeti građanski rat, a Rimljani će spaliti Jerusalim (Luka 23:28-31).
Isus se okrenuo prema ženama i rekao: „Kćeri jerusalimske, ne plačite nada mnom, nego plačite nad sobom i nad svojom djecom! Jer dolaze dani kad će se reći: ‘Srećne su nerotkinje, utrobe koje nisu rađale i grudi koje nisu dojile!’ Tada će govoriti gorama: ‘Padnite na nas!’ i bregovima: ‘Pokrijte nas!’ Jer ako ovo rade dok je drvo zeleno, šta li će tek biti kad bude suvo?“ (Luka 23:28-31)
Ožalošćeni ne moraju biti iskreni. Isusov odgovor to potvrđuje. Upozorava ih da će se stvari pogoršati, kao da kaže da će se njihovi neiskreni vapaji danas pretvoriti u teror u budućnosti.
On im kaže da plaču za sobom i svojom djecom, a ne za njim. Pretučen je i krvav – tako slab da očito ne može nositi gredu za krst. Uskoro će umrijeti ponižavajućom, mučnom smrću. Ali one se moraju fokusirati na vlastitu budućnost. Uskoro će poželjeti da su neplodne i mrtve. Danas imaju slobodu da podrugljivo oplakuju smrt čovjeka kojeg su Rimljani osudili na smrt. Uskoro će oni biti žrtve (Luka 23:29-31).
Imajte na umu da „ćerke Jerusalima“ ne znači nužno da su iz Jerusalima. Taj izraz bi mogao biti drugi način da ih nazove Jevrejkama.
U svakom slučaju, Isus ih upozorava da je njihova tuga na pogrešnom mjestu. Isus ne identifikuje konkretno o kojim događajima govori. Njegove riječi odgovaraju za dva proročanstva. Prije hapšenja, Isus je upozorio Petra, Andreja, Jakova i Jovana da će vojske opkoliti Jerusalim. Naznačio je da svi, bilo u gradu ili na obradivim površinama, trebaju bježati (Luka 21:20-22). Rekao je: „Teško trudnicama i dojiljama u te dane! Jer će strašna nevolja snaći ovu zemlju i gnjev će se izliti na ovaj narod. Pašće od oštrice mača i odvešće ih u zarobljeništvo među sve narode.“ (Luka 21:23-24)
Nije jasno da li Isus samo govori o rimskom razaranju Jerusalima 70. godine nove ere ili uključuje i „nevolju“ poslednjeg vremena. Čini se da njegove sledeće riječi (Luka 23:30) identifikuju potonje jer se poklapaju sa događajima šestog pečata (Luka 23:30; Otkrivenje 6:16). To je takođe proročanstva iz Osije 10:8 koje se bavi sudom Izraelu zbog idolopoklonstva. U svakom slučaju, Isus nastavlja poruku koju je dao mnogo puta: budite spremni za kraj.
Naučnici se slažu da je Isusova alegorija u Luki 23:31 upoređivanje njegovog sopstvenog iskustva sa većim sudom u budućnosti. Prva pomisao je da jevrejske vođe sada ubijaju nedužnog čovjeka, ali će im uskoro biti suđeno. Druga je da Bog sada stavlja svoj gnjev na nevinog Isusa, ali će kasnije suditi naciji. „Sušenje drveta“ svakako ukazuje na sazrijevanje stvari za sud.
Ako će nevin čovjek biti poslan na krst u mirnim vremenima, upozorava Isus, šta će se dogoditi „kada se [drvo] osuši“? Šta će se dogoditi kada političko i društveno okruženje bude toliko nestabilno da će biti potrebna samo iskra da zapali grad? Ova kazna rimske vlade je blaga jer je prijetnja istinskog neslaganja kao zeleno drvo: neće se lako zapaliti. U budućnosti, kada drvo bude „suvo“ i kada budu zrela vremena za revoluciju, odgovor Rimljana će biti jednako pojačan. Ovo je vjerovatno dvostruko proročanstvo, koje obuhvata opsadu Jerusalima 70. godine naše ere i nadolazeću veliku nevolju. Jerusalim će se suočiti s tim 70. godine naše ere. Isusova sudbina je zapečaćena. Žene – i svi ostali u gomili – treba da razmisle kako će preživjeti Božji sud.
Povorka se kreće prema Golgoti. Golgota je mjesto raspeća izvan starih zidina Jerusalima. Ovo ime izvorno dolazi od aramejske riječi. Iako je „lubanja“ od grčkog korijena riječi kranion, latinski prevod je calvaria, od čega smo dobili izraz „kalvarija“.
Ovo mjesto je svakako bilo izvan granica drevnog grada. Jevrejima 13:11-12 povezuje Izraelove životinjske žrtve za grijeh, spaljene izvan logora, i Isusovo razapinjanje izvan zidina Jerusalima: „Jer tijela onih životinja čiju krv prvosveštenik unosi u sveto mjesto za očišćenje grijeha spaljuju se izvan logora. Zato je i Isus, da bi svojom krvlju posvetio narod, stradao izvan gradskih vrata.“
Nedostatak detalja u Svetom pismu o tačnom mjestu raspeća vjerovatno je namjeran izbor Božjeg proviđenja. Čovječanstvo ima naviku idolizovanja fizičkih stvari (2. Kraljevima 18:4); mjesta koja su tradicionalno povezana s Isusovim rođenjem, smrću i sahranom još privlače takvu pažnju.
Isus nije prvi kralj koji je protjeran iz Jerusalima. Kasno u vrijeme vladavine kralja Davida, njegov sin Abšalom okuplja vojsku i kreće prema gradu. David uzima većinu svog domaćinstva i bježi. Kada ih Leviti slijede s kovčegom saveza, David im kaže da ga vrate u hram. „Ako nađem milost u Gospodnjim očima, on će me dovesti nazad i dopustiće mi da opet vidim kovčeg i njegovo prebivalište.“ (2. Samuelova 15:25)
Davidova situacija nije paralelna s Isusovom, ali postoje neke sličnosti. Oni su odani sledbenici Boga koje su zli ljudi protjerali iz Jerusalima. Ovi zli odbacuju Božje izabranike i uvjeravaju druge da će smjena kralja biti njihov dobitak. David bježi kako rat i smrt ne bi došli do njegovog naroda (2. Samuelova 15:14). Isus posrće prema žrtvi koja će spasiti njegov narod od vječne smrti. David okuplja svoju vojsku i ponovo preuzima Jerusalim i njegov prijesto (2. Samuelova 18). Isus će se na kraju Plana spasenja vratiti u Novi Jerusalim i vladati vječno (Otkrivenje 21:1-3, 23; 22:1-3).
Dok je David u pratnji svoje porodice kada bježi iz Jerusalima (2. Samuelova 15:15, 18), Isusa prati gomila na putu do krsta (Luka 23:27-31). U masu je uključena grupa žena čije ponašanje sugeriše da su možda profesionalne ožalošćene. Iako su tu Isusova majka i sledbenice (Jovan 19:25; Marko 15:40), žene iz Jerusalima su tradicionalno tješile žrtve raspeća vinom pomiješanim sa smirnom (Marko 15:23).
Dok Isus ide na Golgotu da bude razapet, druga dva muškarca nose svoje poprečne grede na istom maršu. Oni su prekršioci zakona—„zločinci“. Matej 27:38 i Marko 15:27 kažu „razbojnici“, što se odnosi na nešto poput hajduka ili pljačkaša. Luka koristi riječ koja se takođe nalazi u 2. Timoteju 2:9, gdje Pavle kaže da je vezan kao zločinac. S obzirom na kaznu razapinjanja za ova dva čovjeka, čini se da su se na neki način pobunili protiv Rima.
To što je Isus razapet s ovim ljudima je ispunjenje proročanstva. Noć prije rekao je svojim učenicima da će biti ubrojan među prestupnike, da je to pisano o njemu (Isaija 53:12) i ima svoje ispunjenje (Luka 22:36-37).
Sva četiri jevanđelja uključuju ove činjenice: Isus je bio razapet, bio je na mjestu zvanom Lobanja, a zločinci su bili s njegove desne i lijeve strane (Matej 27:33, 38; Marko 15:22, 27; Luka 23:32-33; Jovan 19:17-18). Ostala tri jevanđelja uključuju aramejsku riječ „Golgota“ (Matej 27:33; Marko 15:22; Jovan 19:17). Jovan 20:25-27 i Kološanima 2:14 potvrđuju da su Isusove ruke prikovane za poprečnu gredu; Luka će spomenuti ožiljke u Luki 24:40.
Rimsko raspeće bilo je jedan od najbolnijih, najdugotrajnijih i najsramnijih načina na koji je osoba mogla biti ubijena. Neprijatelji Rima su se toga plašili. Bilo je tako strašno da sami rimski građani nisu mogli biti razapeti osim ako im to nije izričito naredio Cezar. Bio je veoma efikasan u odvraćanju zločina i ustanaka među pokorenim narodima u vrijeme Rimskog carstva. Proces je istovremeno bio čin terora, mučenja i okrutne preciznosti.
Žrtvine ruke bi bile prikovane za poprečnu gredu, obično neposredno ispod kostiju ručnog zgloba. U nekim slučajevima, dlan bi bio prikovan, ali zglob je bio sigurnija tačka pričvršćivanja. Vodilo se računa o probijanju živaca i izbjegavanju krvnih sudova, da se pojača bol i produži patnja. Poprečna greda bi se tada podigla na uspravni stup. Stopala su prikovana na svoje mjesto, koristeći istu brigu kao i za ruke. Koljena bi bila blago savijena, a težina žrtve bi u potpunosti visila na te tri tačke.
Ovo je započelo spor, mučan proces gušenja. S raširenim rukama koje su bile razdvojene, izmjena zraka u plućima zahtijevala je od žrtve da se napregne kako bi povukla svoje tijelo, uzrokujući jak bol. Vremenom je to postajalo sve teže. Na kraju, osuđenik jednostavno nije mogao više da udiše i ugušio se na smrt. Žrtve raspeća mogle su da se zadržavaju satima, pa čak i danima, jer su infekcija, šok, čistači, žeđ i gubitak krvi uzeli svoj danak.
Oni koji umiru na krstu prirodno bi postali strašno žedni. Vojnici bi ponekad ponudili piće vina pomiješanog sa smirnom ili žuči gorkog ukusa. Naučnici nagađaju da je ova vinska mješavina ponuđena kao čin milosrđa, možda od strane lokalnih Jevrejki, kako bi se ublažila bol. Drugi ukazuju na proročanstvo u Psalmu 69:20-21 kako bi pokazalo da nije bilo utjehe na krstu, uključujući i ponudu vina: „Ruganje mi je srce slomilo, rana je neizlečiva. Nadao sam se da će mi neko saosjećanje pokazati, ali nikog nije bilo, nadao sam se da će me neko utješiti, ali nikog nisam našao. Za jelo su mi otrovnu biljku dali, kad sam žedan bio, htjeli su me sirćetom napojiti.“
Isus je odbio da popije ovo kada je shvatio šta je to. Čini se da je imao potpunu kontrolu nad svojim umom, i pod punom agonijom svog tijela, za cijelo iskustvo.
Krst se smatra jednim od najvažnijih simbola kod mnogih hrišćana. Međutim, prvi hrišćani nisu prihvatali krst kao simbol od vrijednosti, već kao „prokleto drvo“, sredstvo smrti i „sramote“ (Jevrejima 12:2). Njihova vjera je bila skoncentrisana na ono što se dogodilo na krstu. Apostoli nikada nisu smatrali krst komadom drveta ili metala koji se može okačiti na lančić, staviti oko vrata i nositi kao zaštita ili ukras. Takva upotreba krsta pojavila se kasnije, tek početkom paganizacije hrišćanstva (ili kao što neki kažu „hristijanizacije paganizma“), kada se počelo učiti da je krst hrišćanski simbol.
Car Konstantin Veliki (306-337. n.e.), obožavalac „Nepobjedivog Sunca“ (lat. Sol Invictus), po pričanju Euzebija, prije bitke sa svojim protivnikom Maksencijem, kod Milivijanovog mosta 312. godine, imao je navodno u snu vizija krsta u suncu i „Hrist“ mu je obećao: „U tom ćeš znaku pobijediti“. „Hrist“ ga je poučio da taj nebeski znak prihvati kao svoj ratni znak. Već tada su neki hrišćani smatrali krst za magični znak pred kime Sotona bježi. To praznovjerje je bilo ono što je Konstantina vezivalo sa hrišćanstvom i tako široko popularizovalo ovu idolatriju.
Tako su 431. godine uvedeni krstovi u crkve, a na zvonicima se nisu koristili sve do 586. godine. U šestom vijeku krst je proglašen svetim od strane Rimske crkve, ali tek nakon drugog koncila u Efesu zahtijevalo se da i privatne kuće posjeduju krst.
Krst je u nekom od oblika bio sveti simbol davno prije hrišćanske ere, i to među mnogim nehrišćanskim narodima. Prema „Rječniku Novog zavjeta“ (An Expository Dictionary of New Testaments Words), krst je nastao među Vavilonjanima, stanovnicima drevne Haldeje: „Crkveni oblik krsta, sastavljen od dvije grede… poreklom je iz drevne Haldeje, a bio je korišćen kao simbol boga Tamuza (pošto je u obliku mističnog slova Tau, inicijala njegovog imena) u toj i u susjednim zemljama, uključujući i Egipat… Da bi se uvećao uticaj crkvenog sistema, pagani su primani u crkve, iako nisu bili obnovljeni putem vjere, i uveliko im je dopuštano da zadrže svoje paganske oznake i simbole. Od tada je Tau ili T, u svom najčešćem obliku, sa spuštenom prečkom, bio prihvaćen kao simbol Hristovog krsta.“
Instrument smrti na kojem je Isus Hrist razapet, vrlo vjerovatno niko u to doba nije percipirao kao „krst“, već je to jednostavno bio stub za mučenje – „stavros“ na grčkom, pojam koji je prvobitno označavao uspravni kolac ili stub.
Napomena: Ovi članci se objavljuju u sklopu serije Komentara Novog saveza.
