Otrov eugenike u spisima Elen Vajt

„Tragedija Holokausta nije bila samo ubistvo miliona, već i ideologija koja je govorila da su neki ljudi dostojniji života od drugih. To je otrov eugenike. To je laž koju nikada ne smijemo prihvatiti.“ – Leon Bas, afroamerički vojnik koji je pomogao u oslobađanju koncentracionog logora Buhenvald

Ovaj članak će pružiti dokaze da je Elen G. Vajt, proročica Crkve adventista sedmog dana, usvojila protoeugenička učenja od drugih „hrišćanskih“ američkih zdravstvenih reformatora, proširila ta učenja i zagovarala te laži svojim sledbenicima kao da je to „istina s neba“.

 

Šta je eugenika?

Eugenika se fokusirala na selektivni uzgoj ljudi kako bi se poboljšao genetski fond populacije. Zasnivala se na uvjerenju da su ljudske osobine – fizički, intelektualni i moralni kvaliteti – naslijeđene i da se mogu manipulisati kontrolisanom reprodukcijom kako bi se povećala prevalencija poželjnih osobina i smanjile nepoželjne. Naravno, klasifikacija ljudskih osobina kao pozitivnih ili negativnih zasnivala se na subjektivnim i često pristrasnim kriterijima.

 

Kratka istorija eugenike

Ser Frensis Galton (rođak Čarlsa Darvina) skovao je termin „eugenika“ 1883. godine, ali ideje koje čine eugeniku razvijale su se neko vrijeme prije toga. Mnogo prije Galtona, ljudi su prepoznali da se određene osobine prenose u porodicama. Uzgajivači životinja su stoljećima praktikovali selektivni uzgoj. Ideja o naslijeđenim karakteristikama razmatrana je u antičkom i ranom modernom dobu. Međutim, interes za eugeniku u 19. vijeku podstaknuo je Čarls Darvin. Njegova teorija evolucije, objavljena u djelu O porijeklu vrsta (1859), pružila je novi okvir za razumijevanje nasleđivanja. Podržala je ideju da se ljudi, kao i životinje, mogu poboljšati putem selektivnog uzgoja.

U 19. vijeku, mnogi pojedinci u Americi i Evropi osjećali su rastuću zabrinutost zbog uočenog propadanja društva. Brzi rast stanovništva, urbanizacija i imigracija, zajedno s porastom siromaštva, kriminala i mentalnih bolesti, podstaknuli su želju za poboljšanjem populacije i sprječavanjem degeneracije. Socijalni darvinizam, koji je primjenjivao darvinističke koncepte na ljudska društva, pojavio se sredinom 19. vijeka kao odgovor na ove zabrinutosti. Sugerisao je da se društva mogu poboljšati favorizovanjem određenih grupa u odnosu na druge.

Stoga, iako je naziv „eugenika“ bio nov 1883. godine, osnovni koncepti su se razvijali decenijama. Galtonov doprinos bio je davanje imena ovim postojećim idejama i naizgled naučnog okvira.

 

Strašni plodovi eugenike

Eugenički pokret doveo je do brojnih katastrofalnih rezultata, pokazujući opasnosti ove pseudonaučne ideologije. Evo nekih od najznačajnijih posljedica:

Prisilna sterilizacija. – Mnogi pojedinci, koji su smatrani „nesposobnima“ zbog uočenih intelektualnih teškoća, mentalnih bolesti ili kriminalnog ponašanja, bili su prisilno sterilisani. Ova praksa bila je široko rasprostranjena u Sjedinjenim Američkim Državama i drugim zemljama, često usmjerena na marginalizovane grupe, uključujući manjine, siromašne i žene.

Rasna diskriminacija i segregacija. – Eugenika je pružila pseudonaučno opravdanje za rasnu diskriminaciju i segregaciju. Pojačala je rasistička uvjerenja o superiornosti određenih rasa i inferiornosti drugih. Eugeničari su često koristili dehumanizirajući jezik, upoređujući crnce sa životinjama, zvijerima ili drugim neljudskim stvorenjima. Termin „amalgamacija“ korišten je za izražavanje straha i gađenja prema ideji miješanja rasa, jer su vjerovali da će to dovesti do propadanja „superiorne“ bijele rase.

Nacistički zločini. – Provođenje eugeničke politike od strane nacističkog režima bilo je najekstremniji i najstrašniji primjer njenih posljedica. Nacisti su koristili eugeničke ideje kako bi opravdali progon i genocid nad Jevrejima, Romima, osobama s invaliditetom i drugim grupama koje su smatrane „nepoželjnim“. Krajnji rezultat su bile prisilne sterilizacije, a zatim masovna ubistva.

Institucionalizacija. – Mnogi ljudi koji su smatrani „slaboumnim“ bili su institucionalizovani. To je uzrokovalo njihovo uklanjanje iz normalnog društva.

Šteta naučnom integritetu. – Eugenika je iskvarila naučna istraživanja, jer su naučnici često manipulisali podacima ili ignorisali dokaze koji su protivrječili njihovim eugeničkim uvjerenjima.

Eugenika je bila jedna od najgorih noćnih mora dvadesetog vijeka. Eugenički pokret prouzrokovao je široko rasprostranjenu patnju, nepravdu i smrt, demonstrirajući duboke opasnosti demonskih ideologija koje nastoje klasifikovati i kontrolisati ljudske populacije na osnovu pogrešnih pojmova „podobnosti“. Užasi Holokausta otkrili su razorne posljedice eugeničke ideologije i doveli do široko rasprostranjene odbojnosti prema njoj. Katastrofalni ishodi eugeničke prakse tokom Drugog svjetskog rata, u kombinaciji s naučnim napretkom i etičkim preispitivanjem, razotkrili su eugeniku kao fundamentalno pogrešnu i opasnu đavolsku doktrinu, što je dovelo do njenog široko rasprostranjenog odbacivanja.

 

Američki hrišćanski zdravstveni reformatori usvajaju eugeničke koncepte

Sredinom 19. vijeka pojavio se talas američkih protestantskih zdravstvenih reformatora koji su bili duboko zabrinuti zbog fizičkog, moralnog i duhovnog propadanja nacije. Vjerovali su da prehrana, način života, a posebno seksualno ponašanje, imaju direktan uticaj ne samo na lično zdravlje, već i na buduće generacije.

Jedan od najuticajnijih glasova u ovom pokretu bio je Džejms Kejleb Džekson (1811-1895) – popularni hidropatski doktor i reformator ishrane – koji je promovisao radikalne promjene načina života kako bi se sačuvala moralna i nasledna čistota. Upozoravao je da će nezdrave navike iscrpiti vitalnu snagu tijela, iskvariti krvne loze i osuditi buduću djecu na slabost, bolest i moralni neuspjeh.

Reformatori poput Silvestera Grejama, Rasela Trala, Orsona Faulera i Džeksona izdavali su strašna upozorenja o opasnostima seksualnog uživanja, prekomjernog rada, začinjene hrane, mesa, alkohola, duvana i stimulansa poput kafe i čaja. Na njih se nije gledalo samo kao na loše navike. To su bili činovi samouništenja, brzo iscrpljujući nečiju vitalnu snagu i izazivajući bolesti.

Reformatori su se bojali da bi iscrpljene osobe, posebno one oslabljene porokom ili godinama, mogle prenijeti svoju iskvarenu suštinu na sledeću generaciju, proklinjući čovječanstvo i uzrokujući degeneraciju ljudske rase. Po njihovom mišljenju, očuvanje rase bila je moralna dužnost.

Debata se ticala više od samog ličnog zdravlja. Radilo se o genetskoj sudbini. Ako je sjeme roditelja oslabljeno, dijete bi bilo fizički bolesno, mentalno inferiorno ili moralno podložno životu u kriminalu. Tral je upozoravao da se „nemoćne, osakaćene, deformisane, imbecilne ili neizlečivo bolesne osobe“ ne bi trebale razmnožavati, da ne bi proklele svijet „širenjem inferiorne rase“.[1] Džekson je vjerovao da bi samo roditelji odgovarajućeg porijekla trebali imati djecu, tvrdeći:

„Djeca se mogu uzgajati i poboljšavati u svim svojim razvojima, baš kao što se i obične životinjska stvorenja mogu poboljšati uzgojem.“[2]

O.S. Fauler, u knjizi pronađenoj u ličnoj biblioteci gospođe Vajt, vjerovao je da bi se ljudi prije razmnožavanja trebali dovesti u najbolje moguće fizičko, mentalno i moralno stanje, suzdržavajući se koliko god je to moguće od seksualnih aktivnosti, jedući vegetarijansku prehranu i izbjegavajući duvan, alkohol, čaj i kafu. Napisao je:

„Neizmjerno najbolji način za poboljšanje čovječanstva sastoji se u poboljšanju njegovog rođenja. Ova prenatalna [prije rođenja] stanja utiču na nas i naše potomstvo hiljadu puta više nego svi postnatalni uticaji zajedno. Zatim, budući roditelji, kao što biste željeli djecu dostojnu vaše predane ljubavi i truda, nauče kako započeti svoje postojanje na najvišem mogućem nivou fizičke i mentalne snage i morala.“[3]

Dakle, čak i prije nego što je Galton skovao termin „eugenika“ 1883. godine, američki zdravstveni reformatori su definisali neke od njenih osnovnih principa.

 

Elen Vajt usvaja i promoviše lažnu doktrinu eugenike

U ovu klimu, Elen Vajt se uključila sa svojim zdravstvenim otkrićima. Počevši od sredine 1860-ih pa sve do 1870-ih i kasnije, Vajt je počela uključivati, a u nekim slučajevima i pojačavati ideje koje su bile paralelne s ranim eugeničkim osjećajima koji su proizašli iz američkog pokreta za reformu zdravstva. Njena upozorenja o opasnostima „amalgamacije čovjeka i zvijeri“, njeno ponovljeno naglašavanje naslijeđenih karakteristika i njena žestoka upozorenja protiv seksualnih pretjerivanja i prehrane odražavali su svjetonazor koji je fizičko i moralno zdravlje vidio kao isprepletene, naslijeđene i podložne božanskom zakonu.

Iako Elen Vajt nije koristila termin „eugenika“, mnoge njene izjave nose ton i logiku rane eugeničke misli: da su određene naslijeđene osobine, stanja ili čak rasne mješavine neprirodne, nesvete i opasne za ljudsku porodicu. Ove ideje, iako prikrivene religijskim jezikom, pomogle su u jačanju svjetonazora koji je određene ljude označavao kao manje idealne.

Iako je gospođa Vajt dala mnoge izjave koristeći jezik sličan eugenici, ovaj članak će se fokusirati isključivo na knjigu Elen Vajt iz 1870. godine, „Svečani apel“. Ova knjiga će biti otkrivena onakvom kakva zaista jeste: snažna zabluda prožeta eugeničkim otrovom. Takođe će biti pokazano da misli i koncepti knjige Vajtove imaju zapanjujuće sličnosti sa protoeugeničkim učenjima reformatora poput Džeksona, što se vidi u njegovoj knjizi „Zapaljenje pluća“ iz 1862. godine. Eugenički koncepti koje je predložio Džekson, a koje je ponovila Vajtova, kasnije će postati institucionalizovani u najmračnijim politikama 20. stoljeća.

 

Vitalna sila i degeneracija

Devetnaesti vijek je bio zlatno doba teorije vitalne sile. Ovo sada diskreditovano vjerovanje uči da se svaki čovjek rađa s ograničenim rezervoarom životne energije, poput baterije napunjene pri rođenju. Reformatori su tvrdili da ova misteriozna sila upravlja ne samo fizičkom vitalnošću, već i mentalnom jasnoćom, pa čak i moralnim karakterom. Vremenom bi se ova vitalna sila prirodno smanjivala s godinama. Ali zdravstvene reformatore mnogo više je zabrinjavalo vjerovanje da bi je loši način života mogao prerano iscrpiti, što bi dovelo do bolesti, slabosti, ludila i moralnog neuspjeha. Reformatori su vjerovali da je od najveće važnosti da roditelji rađaju djecu dok su na vrhuncu svoje vitalne snage.

Zdravstveni reformatori 19. stoljeća, uključujući Elen Vajt, promovisali su ideju da seksualna aktivnost značajno iscrpljuje vitalnu silu. Vjerovali su da svaki slučaj polnog odnosa, a posebno porođaj, iscrpljuje ovu vitalnu energiju od roditelja. Shodno tome, tvrdili su da često razmnožavanje može dovesti do rađanja sve slabijeg potomstva. U Svečanom apelu, Vajt je upozorila da se ne smiju imati dodatna djeca ako roditelji prepoznaju potencijal za naslijeđene slabosti, predstavljajući to kao prekršaj protiv društvene dobrobiti i božanskog zakona:

„Oni koji povećavaju broj svoje djece, kada, ako se posavjetuju s razumom, moraju znati da fizička i mentalna slabost moraju biti njihovo nasljeđe, krše poslednjih šest propisa Božjeg zakona, koji određuju dužnost čovjeka prema bližnjemu. Oni doprinose povećanju degeneracije ljudskog roda i spuštanju društva na niži nivo, nanoseći tako štetu svom bližnjemu.

Gdje god da pogledate, vidjećete blijede, bolesne, brižne, slomljene, obeshrabrene, potištene žene. One su uglavnom preopterećene poslom, a njihova vitalna energija iscrpljena čestim rađanjem djece. Svijet je ispunjen slikama ljudskih bića koja nemaju vrijednost za društvo.“[4]

Ova perspektiva se poklapa s ranim eugeničkim zabrinutostima oko rasne degeneracije. Reformatori su vjerovali da roditelji koji se doživljavaju kao oslabljeni trebaju izbjegavati rađanje djece kako bi spriječili propadanje ljudske rase. Na primjer, Džekson je vjerovao da „mnoge žene imaju bronhitis kao posljedicu prečestog rađanja.“[5] Upozorio je:

„Umorni muškarac i žena, toliko iscrpljeni radom da im je fizički sistem na najnižoj tački snage kada dođe do zajedničkog života i začeća, imaju veću vjerovatnoću da će potomstvo koje proizvedu u takvim okolnostima biti predisponirano za bolesti pluća ili sistema ishrane nego inače.“[6]

Izjave Vajtove su krajnje uvredljive i duboko pogrešne iz sljedećih razloga:

• Tvrdnja Vajtove da se fizička i mentalna „slabost“ neizbježno nasleđuju i osuđuju potomstvo na teret ili degeneraciju odražava nerazumijevanje genetike. Moderna genetika je pokazala da, iako su neka stanja nasledna, na mnoga utiče složena mješavina gena, okoline, ishrane i socioekonomskog statusa. Takođe zanemaruje stvarnost genetskih varijacija i otpornosti. Djeca rođena od roditelja sa zdravstvenim problemima možda uopšte neće naslijediti te slabosti ili ih mogu prevladati uz odgovarajuću njegu.
• Iako često rađanje djece svakako može uticati na fizičko i mentalno zdravlje žene, izjava Vajtove implicira da ono nužno dovodi do toga da žene postanu „blijede, bolesne, izmorene od brige, slomljene, obeshrabrene, potištene“, što je previše pojednostavljeno i generalizovano. Siromaštvo, ograničen pristup medicinskoj njezi i društvene uloge imali su veći uticaj od samog rađanja.
• Izjava Vajtove implicira da bolesne ili osobe s invaliditetom „nemaju vrijednost za društvo“, što je etički i naučno neprihvatljivo. Ova logika negira vrijednost osoba s invaliditetom ili hroničnim bolestima, od kojih mnogi žive ispunjenim, doprinosećim životima. Njena ideja direktno odražava eugeničke teorije koje su sudile o pravu ljudi na život ili reprodukciju na osnovu njihove korisnosti za društvo. Ova satanistička izjava dehumanizuje slabe ili ranjive i protivrječi hrišćanskom učenju da je svaka osoba stvorena na sliku Božju, bez obzira na sposobnosti ili zdravlje. Za hrišćanina, vrijednost ljudskog života ne mjeri se njegovom ekonomskom ili fizičkom produktivnošću.
• Jezik Vajtove o „degeneraciji rase“ je klasična eugenika, koja odražava uvjerenje da se društvo može poboljšati obeshrabrivanjem „nesposobnih“ da se razmnožavaju. Termin „degeneracija“ se široko koristio u 19. i početkom 20. vijeka za opravdanje rasne, klasne i diskriminacije na osnovu invaliditeta.
• Vajtova krivi roditelje, nazivajući ih „prekršiteljima“ zbog rađanja djece s mogućim naslednim problemima. Moralnu krivicu pripisuje prirodnim, duboko ličnim odlukama. Ova logika teret društvenog zdravlja stavlja na individualne reproduktivne izbore, odražavajući eugeničke prakse prisilne sterilizacije i politike kontracepcije usmjerene na „nesposobne“.

Istinski hrišćanski stav je podržavanje dostojanstva svih ljudi, bez obzira na zdravlje ili genetiku. Pravi hrišćani cijene život ne zbog percipiranog društvenog doprinosa, već zato što su stvoreni na Božju sliku, a Isus uči otkupljujućoj ljubavi za cijelo čovječanstvo.

 

Elen Vajt o planiranju braka za superiornu djecu

Vajtova je upozoravala svoje sledbenike da ljubav nije dovoljan razlog za brak. Od najveće važnosti bila je superiornost djece koju bi takav brak rodio. Godine 1870. u djelu „Svečani apel“ napisala je:

„Većina muškaraca i žena, pri ulasku u bračnu vezu, ponašala se kao da je jedino pitanje koje trebaju riješiti bilo da li se vole. Ali trebali bi shvatiti da na njima u bračnoj vezi leži odgovornost koja ide dalje od ove. Trebali bi razmotriti hoće li njihovo potomstvo posjedovati fizičko zdravlje, te mentalnu i moralnu snagu….

Bog će ih u velikoj mjeri smatrati odgovornima za fizičko zdravlje i moralne karaktere koji će se tako prenijeti budućim generacijama.

Muškarci i žene koji su iskvarili svoja tijela razuzdanim navikama, takođe su oskrnavili svoj intelekt i uništili finu osjetljivost duše. Mnogi iz ove klase su se oženili i ostavili u nasleđe svom potomstvu mrlje vlastite fizičke slabosti i izopačenog morala. Zadovoljavanje životinjskih strasti i gruba senzualnost bile su obilježja njihovog potomstva, koja su se prenosila s generacije na generaciju, povećavajući ljudsku bijedu do strašne mjere i ubrzavajući propadanje ljudskog roda….

Bolesni muškarci su često osvajali naklonost žena koje su naizgled zdrave, i budući da su se voljeli, osjećali su se potpuno slobodnima da se uzmu… Njihovo potomstvo je prisiljeno da pati zbog bolesti koje su prenijeli na njih. Tako se bolest prenosila s generacije na generaciju.“[7]

Izjave Vajtove odražavaju ključni eugenički stav, da ljudi trebaju procijeniti svoju biološku i moralnu sposobnost prije reprodukcije. Reformatori su vjerovali da bi reprodukcija idealno trebala rezultirati djecom sa „poželjnim“ osobinama kao što su zdravlje, inteligencija i moral. Ovo fokusira reproduktivnu vrijednost ne na ljubav ili savez, već na genetsko nasleđe. Međutim, šta se dešava kada roditelji koji nisu idealni primjerci fizičkog i moralnog zdravlja začnu djecu? Vajtova nastavlja:

„Bijedu koja proizlazi iz nesretnih brakova osjećaju i potomci takvih zajednica. Oni su na sebe nametnuli život pun bijede; i, iako nevini, trpe posljedice nepromišljenog ponašanja svojih roditelja…. Djeca uglavnom nasleđuju specifične osobine karaktera koje roditelji posjeduju; a pored svega toga, mnoga se odgajaju bez ikakvog iskupljujućeg uticaja oko sebe. Prečesto su zbijena zajedno u siromaštvu i prljavštini. S takvim okruženjem i primjerima, šta se može očekivati ​​od djece kada dođu na scenu akcije, nego da će pasti niže na ljestvici moralne vrijednosti od svojih roditelja, a njihovi nedostaci, u svakom pogledu, biti očigledniji od njihovih? Tako je ova klasa ovjekovječila svoje nedostatke i proklela svoje potomstvo siromaštvom, imbecilnošću i degradacijom. Oni se nisu trebali vjenčati. Barem nisu trebali stvarati nevinu djecu da dijele njihovu bijedu i prenose vlastite nedostatke, s akumuliranom bijedom, s generacije na generaciju. Ovo je jedan od velikih uzroka degeneracije ljudskog roda.“[8]

Opet, izjave Vajtove odražavaju nekoliko štetnih i naučno netačnih uvjerenja koja su prevladavala u 19. vijeku, posebno u kontekstu rane eugeničke misli:

• Sa svoje moralne platforme proroka, Vajtova sugeriše da nesposobni roditelji prenose mane, stvarajući složenu „bijedu“ u budućim generacijama. Koristeći jezik identičan ranim eugeničarima, ona upozorava da reprodukcija od strane „nesposobnih“ doprinosi propadanju čovječanstva. Ona implicira da se neki ljudi ne bi trebali reprodukovati zbog potencijalne štete za društvo i svoje potomstvo. Zagovara teoriju nasledne degeneracije, da se moralne, mentalne i fizičke slabosti nasleđuju i pogoršavaju tokom vremena, osim ako se ne kontrolišu. Ovaj jezik odražava zabrinutost 19. stoljeća zbog „okaljanih“ krvnih loza i propadanja ljudske rase. Riječ degeneracija rani eugeničari su široko koristili za opisivanje straha od propadanja čovječanstva zbog neograničene reprodukcije od strane „nesposobnih“. Vajtova ovo identifikuje kao „veliki uzrok“ propadanja ljudske rase, odražavajući istu uzbunu koju su oglasili sekularni zdravstveni reformatori i eugeničari.
• Vajtova tvrdi da djeca ne samo da nasleđuju „neobične osobine“ roditelja, već postaju još gora moralno i fizički. Ona povezuje siromaštvo i „prljavštinu“ s neizbježnim moralnim neuspjehom, pojačavajući ideju da određene društvene klase biološki i duhovno degeneriraju. Opisuje siromašne porodice kao zarobljene u ciklusu naslijeđene „imbecilnosti“ i degradacije, ponovo odražavajući eugeničke tjeskobe. Zaključuje da ovi roditelji „nisu trebali dovoditi nevinu djecu u život“, pojačavajući eugenički princip da se reprodukcija mora ograničiti za veće dobro.
• Iako Vajtova nije promovisala eugeniku kao formalnu naučnu politiku, njena logika se poklapa s temeljnim pretpostavkama eugenike, da se zdravlje i moralna vrijednost budućih generacija mogu i trebaju kontrolisati ograničavanjem reprodukcije među „nesposobnima“. Njena briga za moralni i fizički kvalitet potomstva, njena upozorenja protiv prenošenja „nedostataka“ i njena upotreba fraze „degeneracija rase“ pokazuju kako se retorika vjerske zdravstvene reforme preklapala sa sekularnim eugeničkim idejama.

Izjave Vajtove posijale su otrovno sjeme eugenike postavljanjem kulturnih i teoloških temelja koji će kasniji eugenički pokret učiniti prihvatljivijim, čak i među religioznom publikom.

 

Kejleb Džekson o planiranju braka za superiorniju djecu

Jedan zdravstveni reformator koji je bio posebno zabrinut zbog degeneracije ljudske rase bio je Džekson – reformator od kojeg je gospođa Vajt primila svoju „zdravstvenu poruku“ i predstavila je u sekti kao „veliku viziju zdravstvene reforme“. Džekson je posvetio cijelo poglavlje temi odabira pravog bračnog partnera u knjizi Zapaljenje pluća. Zanimljivo je da se ova knjiga nalazila u ličnoj biblioteci Vajtove.[9] Oh, kako ju je morala cijeniti!

Važno je razumjeti odnos između Džeksona i Vajtove. Ona je posjećivala njegovu zdravstvenu kliniku. Čitala je njegove knjige. Poznavala ga je lično. Bila je u skladu s Džeksonom u gotovo svakoj zdravstvenoj reformi koju je zagovarala tokom svog života, uz nekoliko izuzetaka. Kada je Džekson osmislio svoje zdravstvene uvide, Vajtova ih je kopirala i preuzela zasluge za njih, uvjeravajući svoje sledbenike da nikada nije skidala omotnice s Džeksonovih knjiga sve dok njene reforme nisu bile napisane. Kako je Džekson krenuo pogrešnim putem u eugeniku, Vajt ga je slijepo slijedila. Bile su to dvije strane iste medalje, pri čemu je Vajtova odražavala gotovo svaku zdravstvenu reformu koju je Džekson predložio.

Pišući osam godina prije Vajtove, Džekson je upozorio da se mora uložiti maksimalan napor u odabiru idealnog bračnog partnera jer to ima velike posljedice za budućnost ljudske rase:

„Ljudska bića griješe jer su rođena da griješe; umiru rano jer se sjeme smrti širi, zajedno sa sjemenom života, u samom činu začeća. U samom procesu začeća, uvode se elementi bolesti i propadanja, kao i izopačenog karaktera, te takve osobe trebaju ozbiljno razmotriti svoje međusobne odnose, a time i svoju podobnost da stupe u takvu zajednicu i postanu roditelji…. Nešto drugo osim zadovoljstava mašte treba uzeti u obzir kada se razmišlja o braku, ako se, uz to, razmišlja i o reprodukciji svoje vrste…. Kvaliteti, bilo fizički, intelektualni ili moralni, u velikoj mjeri prenose s roditelja na dijete… mane… će se prenijeti… na njihovo dijete ili djecu.“[10]

Džeksonova izjava snažno naglašava prenošenje kvaliteta s roditelja na dijete, što se poklapa s idejom da se ljudske osobine prenose kroz krvne loze. Zabrinutost zbog „defekata“ koji se prenose na djecu odražava strahove od „degeneracije“ ljudske rase, uobičajene teme u društvenoj i medicinskoj misli 19. stoljeća.

Problem s ovim izjavama je što odražavaju nedostatak znanja o DNK, genima i hromozomskom nasleđivanju. Ideja da se fizički, mentalni i moralni „kvaliteti“ prenose je pojednostavljen i netačan prikaz načina na koji genetika funkcioniše. „Intelektualni“ i „moralni“ kvaliteti su vrlo složeni i pod uticajem mnoštva genetskih, okolišnih i društvenih faktora. Ideja da se ovi kvaliteti direktno prenose je grubo pojednostavljenje. Moderna nauka prepoznaje da su fizičko zdravlje i moralni karakter zasebni domeni. Okolinski faktori igraju značajnu ulogu u oblikovanju ljudskog razvoja. Fokus reformatora na nasleđe umanjuje uticaj okoline. Oni impliciraju deterministički pogled na nasleđe, sugerišući da su djeca u suštini unaprijed programirana za neuspjeh zbog defektnih osobina ili seksualnih navika svojih roditelja. Moderna nauka priznaje probabilističku prirodu genetskog nasleđivanja i uticaj slučajnih faktora.

 

Majčino mentalno stanje

Mnogi zdravstveni reformatori vjerovali su da je pozitivno mentalno stanje majke ključno za rađanje dobrog potomstva. Džekson je učio da se „mentalno i moralno stanje bračnih parova… odražava na fizičke organizme njihovog potomstva“, predisponirajući ih za „bolest“.[11] Napisao je:

„Nesretna žena, tokom trudnoće, neizbježno kvari temperament i narav svog potomstva.“[12]

Džekson je tvrdio: „Stoga treba u velikoj mjeri izbjegavati mentalnu iritaciju tokom trudnoće.“[13] Opominjao je očeve da budu podrška majkama tokom trudnoće kako bi mogle imati kvalitetniju djecu:

„Njen muž treba biti posebno ljubazan, nježan i pažljiv prema njoj… zbog uticaja koji će ona i nužno mora imati na dijete koje će uskoro roditi. Ako otac želi da njegovo dijete bude ljubazno i ​​dobrodušno, da bude velikodušno i iskreno, da bude intelektualno i intuitivno mudro, da bude snažno i bez sklonosti bolestima, posebno plućnim bolestima, neka se dobro brine o svojoj ženi tokom poslednja četiri mjeseca njene trudnoće. Ne mislim da su muževi dovoljno impresionirani potrebom pažnje i brige o svojim ženama, uzimajući u obzir da će, kakve su njihove okolnosti tokom trudnoće, takve, po svoj prilici, biti i konstitutivne predispozicije za zdravlje i sreću njihove djece.“[14]

Odražavajući Džeksona, Vajtova je naglasila važnost da otac dobro postupa s majkom kako dijete ne bi proklelo svijet svojom degeneracijom:

„Otac treba imati na umu da će postupanje prema njegovoj ženi prije rođenja njegovog potomstva materijalno uticati na raspoloženje majke tokom tog perioda i da će uveliko uticati na karakter koji će dijete razviti nakon rođenja. Zločin je za takve ljude imati djecu, jer će njihovo potomstvo često biti manjkavo u fizičkom, mentalnom i moralnom smislu i nosiće jadni, zatvoren i sebični pečat svojih roditelja; i svijet će biti proklet njihovom zlobom.

A da je majka, prije rođenja svog potomstva, uvijek posjedovala samokontrolu, shvatajući da time daje pečat karaktera budućim generacijama, sadašnje stanje društva ne bi bilo toliko obezvrijeđeno kao što je danas. Svaka žena koja će postati majka, kakva god bila njena okolina, trebala bi stalno podsticati srećan, vedar i zadovoljan duh, znajući da će za sav svoj trud u tom smjeru biti desetostruko nagrađena u fizičkom, kao i moralnom, karakteru svog potomstva.“[15]

Izjave Vajtove su i netačne i neetične:

• Ne postoje naučni dokazi da su karakterne osobine poput „sebičnosti“ ili „moralne vrijednosti“ direktno određene emocionalnim stanjem bilo kojeg roditelja. Karakter i ličnost se razvijaju tokom vremena i oblikuju se složenom interakcijom genetike, okoline, roditeljstva, kulture i ličnih izbora – a ne prenatalnim raspoloženjem roditelja.
• Tvrdnja da će „potomstvo često imati nedostatke u fizičkoj, mentalnoj i moralnoj vrijednosti“ na osnovu stanja roditelja prije rođenja je oblik genetskog fatalizma, koji sugeriše da je nedostatak neizbježan ako roditelji nisu moralno ili emocionalno zdravi tokom začeća i trudnoće. Moderna razvojna nauka to opovrgava. Iako nepovoljni uslovi (npr. zlostavljanje, zanemarivanje, teška pothranjenost) mogu povećati rizik od razvojnih problema, mnoga djeca napreduju čak i u nesavršenim okolnostima zahvaljujući otpornosti, podršci i postnatalnoj njezi.
• Ideja da djeca nasleđuju „zloću“ ili „sebičnost“ od prenatalnih stavova svojih roditelja ili nedostatka samokontrole podrazumijeva biološki prenos morala, što je i naučno neutemeljeno i etički opasno. Moralni razvoj se uči i kultiviše, a ne biološki utiskuje poput boje očiju. Stil roditeljstva i uticaj zajednice imaju mnogo više veze s moralnim ishodima nego prenatalno raspoloženje.
• Fraze poput „zločin je za takve da imaju djecu“ i „svijet će biti proklet njihovom zlobom“ impliciraju da se određeni ljudi ne bi trebali reprodukovati ako nisu emocionalno ili moralno sposobni. Ovo odražava opasnu eugeničku ideologiju, koja nastoji spriječiti rađanje onih koji se smatraju „nesposobnima“.
• Vajtova neku djecu naziva „deficitnom… moralnom vrijednošću“ i implicira da će svojim postojanjem prokleti svijet. Ovo je duboko eugenička perspektiva. Ona pripisuje vrijednost ljudskim bićima na osnovu njihovog projektovanog uticaja na društvo. Negira biblijsko učenje da svaka osoba ima suštinsku vrijednost, bez obzira na svoje sposobnosti ili nedostatke (Psalam 139:13-14; Jovan 9:1-3).
• Sugestija da „sadašnje stanje društva ne bi bilo toliko obezvrijeđeno“ da su žene imale bolju samokontrolu prije porođaja prebacuje krivicu za moralne i društvene probleme na prenatalna raspoloženja žena. To stvara nerealan moralni pritisak na majke.

Za razliku od Vajtove, hrišćanstvo uči da zdravlje i odnosi roditelja jesu važni, ali nijedan roditelj ne oblikuje savršeno budućnost djeteta. Božja blagodat, zajednica i obrazovanje takođe igraju snažne uloge. Bez obzira na okolnosti začeća ili prenatalna stanja, svako dijete je osoba stvorena na sliku Božju (Postanje 1:27). Niko nije prokletstvo. Umjesto moralisanja ili okrivljavanja roditelja koji se bore s problemima, pravi hrišćani su pozvani da podržavaju porodice, podstiču zdrave domove i šire saosjećanje.

 

Žene se trebaju edukovati o zakonima zdravstvenih reformatora

Zdravstveni reformatori su osmislili razne zdravstvene zakone i očekivali da ih se ljudi pridržavaju kako bi mogli imati visokokvalitetnu djecu. Džekson je ohrabrio buduće roditelje da nauče ove zdravstvene zakone prije nego što imaju djecu, upozoravajući ih da će ih nerazumijevanje i neprimjenjivanje tih zakona dovesti do „rađanja djece koja su nezdrava i zbog konstitucijskih i zbog funkcionalnih stanja“.[16] Džekson je vjerovao da se sklonost ka skrofulozi povećava kršenjem zdravstvenih zakona i da se prenosi s generacije na generaciju. Učio je da žene koje su sklone oboljevanju od skrofuloze „trebaju u potpunosti odbiti imati djecu“ i da prije rađanja djece njen muž treba razmotriti „da li je žena“ kojom se „oženio iz skrofulozne porodice“.[17]

Slično tome, Vajtova je napisala:

„Da su se majke informisale o zakonima svog bića, shvatile bi da će njihova konstitucijska snaga, kao i ton njihovog morala i njihove mentalne sposobnosti, u velikoj mjeri biti zastupljeni u njihovom potomstvu. Njihovo neznanje o ovoj temi, gdje je toliko toga uključeno, je kriminalno. Mnoge žene nikada nisu trebale postati majke. Njihova krv je bila puna skrofuloze, prenesene na njih od roditelja, a uvećane njihovim grubim načinom života. Intelekt je snižen i porobljen da služi životinjskim apetitima, a djeca, rođena od takvih roditelja, bila su jadni paćenici i od male koristi društvu.“[18]

Ove izjave Vajtove prkose i nauci i Bibliji, a istovremeno trube o eugenici:

• Tvrdnja Vajtove da su „konstitucijska snaga“, „ton morala“ i „mentalne sposobnosti“ direktno i u velikoj mjeri naslijeđene ne odražava modernu genetiku. Iako postoje nasledne komponente fizičkog i mentalnog zdravlja, moral i intelekt se ne prenose direktno poput boje kose. Genetika, okolina, obrazovanje i zajednica oblikuju djetetov razvoj. Ne postoji jedinstveni genetski nacrt za moral ili korisnost za društvo.
• Skrobula je oblik tuberkuloze koji pogađa limfne čvorove, a istorijski se smatrala hroničnim ili degenerativnim stanjem. Vajtova ju je pogrešno okarakterisala kao naslednu bolest koja žene diskvalifikuje za majčinstvo. Ovo odražava zastarjele humoralne i mijazmatske teorije o bolesti, gdje se vjerovalo da krv može biti „nečista“ ili moralno korumpirana, što dovodi do degeneracije potomstva.
• Ideja da djeca rođena od „teških“ ili fizički nepodobnih majki su „od male koristi društvu“ je biološki redukcionistička tvrdnja. Ona zanemaruje sposobnost zacjeljivanja, odgoja, obrazovanja i ličnog rasta, a sve to može pomoći djeci da napreduju bez obzira na uslove rođenja.
• Vajtova žene naziva kriminalno neukim jer ne znaju kako će njihovo zdravlje ili moral uticati na njihovo potomstvo. Ideja da „mnoge žene nikada nisu trebale postati majke“ jedna je od najjasnijih artikulacija eugeničke logike u religijskoj literaturi 19. stoljeća. Ovo je paralelno s retorikom ranih eugeničkih pokreta, koji su nastojali spriječiti reprodukciju među ljudima označenim kao nezdravi, mentalno slabi ili moralno manjkavi. Implikacija je da su neki životi vrijedniji od drugih. Za djecu rođenu od „grubih“ ili moralno degradiranih roditelja kaže se da su „od male koristi društvu“, implicirajući hijerarhiju vrijednosti zasnovanu na fizičkim i moralnim osobinama.
• Opisivanje ljudi kao „jadnih patnika“ i beskorisnih za društvo lišava ih njihovog dostojanstva i čovječnosti. To određene ljude postavlja kao društveni teret, a ne kao pojedince stvorene na sliku Božju (Postanje 1:26-27), sposobne za transformaciju i svrhu.
• Vajtova stavlja nesrazmjernu krivicu na žene, smatrajući ih odgovornima za nasledne i moralne neuspjehe, dok istovremeno ignoriše muški doprinos ili društvene faktore poput siromaštva, nedostatka obrazovanja i društvene marginalizacije.
• Sveto pismo uči da svi ljudi, bez obzira na porijeklo ili zdravlje, nose Božju sliku (Psalam 139:13-16) i da ih On može moćno koristiti (npr. Mojsija, koji je imao poteškoća s govorom; ili Timoteja, koji je često bolovao). Isus je izričito odbacio vjerovanje da su fizička stanja rezultat roditeljskog grijeha ili greške (Jovan 9:1-3). Obrazovanje, okolina, prehrana, društvena podrška i ljubav imaju podjednak, ako ne i veći, uticaj na razvoj djeteta nego fizičko zdravlje roditelja pri začeću.

Umjesto osuđivanja žena zbog nepoznavanja nejasnih i često netačnih „zakona svog bića“, iskupljujući hrišćanski pristup fokusira se na edukaciju, podršku i uzdizanje majki koje se bore s teškoćama – a ne na njihovo okrivljavanje. Izjave Vajtove odražavaju mješavinu pogrešne medicinske nauke i eugeničke ideologije iz 19. stoljeća. Nepravedno krivi majke za navodne nedostatke njihove djece, izjednačava vrijednost s društvenom korisnošću i zanemaruje iskupljujuću Božju moć i otpornost ljudskog duha. Sveto pismo potvrđuje inherentno dostojanstvo svakog ljudskog života, bez obzira na porijeklo ili stanje.

 

Seksualno prepuštanje

Zdravstveni reformatori devetnaestog vijeka uglavnom su vjerovali da seksualna aktivnost značajno iscrpljuje vitalnu silu tijela. Shodno tome, zagovarali su seksualne odnose prvenstveno radi prokreacije, s različitim preporukama o učestalosti. Neki su predlagali sedmične, drugi dvonedjeljne, a neki mjesečne intervale. Centralna briga bio je uočeni negativan uticaj na djecu rođenu od roditelja koji imaju česte seksualne aktivnosti. Ovi reformatori tvrdili su da iscrpljivanje vitalne sile prekomjernim seksualnim odnosima može dovesti do potomstva s predispozicijama za bolesti. Džekson je tvrdio da se bolesti prenose na djecu zbog „iscrpljivanja vitalne sile… uzrokovane pretjeranim seksualnim prepuštanjem od strane roditelja“.[19] Tvrdio je da medicinski kartoni sadrže zapise o „teškim i destruktivnim bolestima putem pretjeranog seksualnog prepuštanja… prenesenim… na njihovu djecu… predisponirajući ih da obole od… hroničnih ili organskih bolesti“.[20] Zamišljao je da „pretjerano seksualno prepuštanje od strane roditelja“ slabi njihovo potomstvo, narušavajući njihovu „energiju i zdravlje“.[21] Upozorio je roditelje da „rijetko“ imaju seksualne odnose ako žele zdravu djecu.[22]

Vajtova je ponavljala Džeksonova pogrešna zdravstvena upozorenja o seksu, pretvarajući ih u moralne imperative:

„Čak i [oženjeni] muškarci i žene koji ispovijedaju pobožnost daju na volju svojim požudnim strastima i ne razmišljaju o tome da ih Bog smatra odgovornima za trošenje vitalne energije, što slabi njihov oslonac na život i iscrpljuje cijeli organizam.

Bračni savez pokriva grijehe najmračnije nijanse. Neki muškarci i žene koji ispovijedaju pobožnost skrnave svoja tijela prepuštajući se pokvarenim strastima, što ih snižava ispod grubog stvorenja. Zloupotrebljavaju moći koje im je Bog dao da budu sačuvani u posvećenju i časti. Zdravlje i život žrtvuju se na oltaru niskih strasti. Više, plemenitije moći dovode se u podložnost životinjskim sklonostima.

Zamislite, ako možete, kakvi moraju biti potomci takvih roditelja. Neće li djeca pasti niže na ljestvici od svojih roditelja? Roditelji daju pečat karaktera svojoj djeci. Djeca rođena od ovih roditelja nasleđuju od njih niske i niske kvalitete uma. Sotona hrani sve što teži kvarenju.“[23]

Ove divlje riječi su pune grešaka:

• Izjave Vajtove o bračnim pretjerivanjima su naučno netačne i etički problematične. Tvrdnja da seksualna aktivnost, čak i unutar braka, iscrpljuje „vitalnu energiju“ i „slabi njihov oslonac na život“ odražava zastarjelu teoriju vitalne sile. Moderna biologija i medicina su temeljno opovrgnule ideju o ograničenim zalihama „vitalne energije“. Zdravi seksualni odnosi ne iscrpljuju životnu silu niti ugrožavaju dugoročnu vitalnost na opisani način.
• Vajtova insistira na tome da će djeca rođena iz „pohotne“ ili „niske“ seksualne veze naslijediti „nizak“ karakter. Ova tvrdnja nema genetsku ili psihološku osnovu. Moralni karakter, emocionalna regulacija i društveno ponašanje oblikuju se postnatalno roditeljstvom, obrazovanjem, zajednicom i ličnim izborom. Oni nisu genetski obilježeni nivoom strasti nečijeg začeća!
• Tvrdnja da neki ljudi „tonu ispod grubih stvorenja“ kroz seksualno izražavanje odražava staru pseudonaučnu moralnu hijerarhiju u kojoj se ljudi koji se prepuštaju „niskim“ ponašanjima smatraju podljudima. Za osudu je ocjenjivati ​​ljudsku vrijednost na osnovu nivoa seksualnog ograničenja ili usklađenosti s viktorijanskim normama.
• Ideja da seksualno uživanje stvara inferiornu djecu jasno se uklapa u eugeničku logiku, gdje reproduktivno ponašanje mora ispunjavati određeni moralni i fizički standard da bi se smatralo prihvatljivim. Korišteni jezik („niski red“, „niži na ljestvici“, „pečat karaktera“) odražava eugeničke tvrdnje da se nemoralni ne bi trebali razmnožavati jer će njihovi potomci degradirati društvo.
• Vajtova pita: „Hoće li djeca pasti niže na ljestvici od svojih roditelja?“ Ovo je klasično eugeničko upozorenje na međugeneracijsku degeneraciju, koje prikazuje moralni i biološki poremećaj kroz nečistu seksualnu reprodukciju. Lišava djecu dostojanstva prije rođenja, tretirajući ih kao inherentno pokvarene zbog ponašanja njihovih roditelja.
• Izjava da „Sotona hrani svime što teži propadanju“ pripisuje satanističko djelovanje Bogom datim ljudskim seksualnim željama, stvarajući teologiju tijela zasnovanu na strahu koja može dovesti do srama i represije. To je u oštroj suprotnosti s biblijskim pogledom na seks kao dobar dar unutar braka (Postanje 2:24-25; Jevrejima 13:4) kada se praktikuje s ljubavlju i uzajamnim poštovanjem. Pavle upozorava na zabranu braka ili seksa unutar njega (1. Timoteju 4:3) i potvrđuje uzajamne seksualne odnose kao dio bračne dužnosti i radosti (1. Korinćanima 7:3-5). Osuđivanje čak i konsenzualne bračne intimnosti kao ponižavajuće ili opasne je direktna kontradikcija s Biblijom.

Svaka osoba je stvorena na sliku Božju, bilo da je rođena iz strasti, slomljenosti ili čistote. Isus nikada nije učio da nečije porijeklo ili roditeljstvo isključuje dostojanstvo ili spasenje (Jovan 1:12-13). Blagodat ruši generacijski sram. Evanđelje daje ljudima nadu, dok Elen Vajt daje etikete.

Izjave Vajtove odražavaju oštru mješavinu seksualnog srama, pseudo-nauke i eugeničkog straha iz 19. stoljeća. Ona promoviše ideju da bračna intimnost, ako je previše strastvena, vodi do inferiornog potomstva i društvenog propadanja. To gledište nije podržano modernom naukom niti je u skladu s biblijskim učenjem. Bog poštuje bračnu ljubav, iskupljuje slomljenost i cijeni svaki ljudski život, bez obzira na njegovo porijeklo.

 

Ishrana

Zdravstveni reformatori vjerovali su da prehrambene prakse mogu smanjiti vitalnu silu. Ako su roditelji jeli hranu koju su reformatori smatrali štetnom, bili su u opasnosti da nanesu trajnu štetu svom potomstvu. Džekson objašnjava:

„Istina je da životne navike roditelja u suštini određuju konstitucionalne navike njihove djece; a upotreba nezdrave hrane, a posebno mesa, jedan je od glavnih uzroka nastanka nezdravih stanja.“[24]

Napisao je da kada roditelji jedu hranu koja preopterećuje njihove „probavne organe“, to ne samo da šteti roditeljima, već može i prenijeti „žalosne“ zdravstvene probleme njihovoj djeci.[25]

Elen Vajt je ponovila Džeksonova upozorenja o tome da prehrana roditelja negativno utiče na djecu:

„Muškarci i žene, prepuštajući se apetitu bogatom i jako začinjenom hranom, posebno mesom i bogatim umacima, te upotrebom stimulišućih pića, poput čaja i kafe, stvaraju neprirodan apetit. Sistem se zagrijava, organi za probavu se oštećuju, mentalne sposobnosti se pomućuju, dok se niže strasti uzbude i prevladaju. Apetit postaje neprirodniji i teže ga je obuzdati. Cirkulacija se ne uravnotežuje, a krv postaje nečista. Cijeli sistem je poremećen, a zahtjevi apetita postaju nerazumniji, žudeći za uzbudljivim, štetnim stvarima, sve dok se potpuno ne izopači.

Muškarci i žene koji su iskvarili svoja tijela razuzdanim navikama, takođe su oskrnavili svoj intelekt i uništili finu osjetljivost duše. Mnogi od ove klase su se vjenčali i ostavili u nasledstvo svom potomstvu mrlje vlastite fizičke slabosti i izopačenog morala. Zadovoljavanje životinjskih strasti i gruba senzualnost bile su obilježja njihovog potomstva, koja su se prenosila s generacije na generaciju, povećavajući ljudsku bijedu do strašne mjere i ubrzavajući propadanje ljudskog roda.“[26]

Gospođa Vajt preuveličava uticaj prehrane nenaučnim tvrdnjama:

• Iako loša ishrana može uticati na zdravlje i raspoloženje, moderna nauka ne podržava ideju da meso ili kafa inherentno vode do moralne degradacije ili „izopačenih“ strasti. Sugestija da takva hrana zamagljuje um i „uzbuđuje niže strasti“ odražava nenaučni stav da određena hrana može izazvati seksualnu požudu ili uništenje samog sebe. Na primjer, fraza „krv postaje nečista“ podsjeća na medicinu prije teorije o klicama, kada se smatralo da bolest potiče od neuravnotežene ili „zagađene“ krvi. Nauka je od tada dokazala da jetra, bubrezi i imunološki sistem regulišu toksine, a ne moralni karakter. Ishrana ne kvari krv ni u kakvom duhovnom ili moralnom smislu.
• Ideja da se „izopačeni moral“ i „gruba senzualnost“ mogu prenijeti genetski ili biološki putem prehrane ili načina života nije podržana modernom genetikom. Djeca biološki ne nasleđuju moralni status zasnovan na prehrambenim ili seksualnim izborima njihovih roditelja.
• Izjave Vajtove predstavljaju klasičnu teoriju degeneracije – ideju da će se loše moralne i fizičke navike akumulirati i „pokvariti rasu“. Izjava da se „gruba senzualnost… prenosi s generacije na generaciju“ prikazuje cijele loze kao moralno i fizički nesposobne. Ovo je temeljni argument eugenike – da nesposobni reprodukuju i šire slabost.
• Vajtova ne prikazuje hranu samo kao zdravstveni izbor. Naprotiv, ona je moralni simbol. Oni koji jedu „bogatu i jako začinjenu hranu“ prikazani su ne samo kao nezdravi, već i kao grešni i pokvareni, prenoseći duhovnu i društvenu inferiornost na svoju djecu. Vajtova tvrdi da potomci nasleđuju „mrlje“ ponašanja svojih roditelja, ponovo pojačavajući eugenički pojam nasledne moralne inferiornosti. To implicira da samo postojanje nekih ljudi povećava ljudsku bijedu i ubrzava pad čovječanstva. Ovo je žalosno opasan i dehumanizirajući stav.

Isus je direktno opovrgnuo ideju da ono što ulazi u čovjeka to ga moralno zagađuje: „Čovjeka ne čini nečistim ono što ulazi kroz usta; nego, ono što iz usta izlazi – to čovjeka pogani.“ (Matej 15:11) Na osnovu Isusove definicije opoganjenosti, onaj ko širi laži o eugenici može se smatrati oskvrnjenim, ali ne i onaj ko jede meso.

Izbor hrane može uticati na zdravlje, ali ne određuje pravednost. Pavle takođe potvrđuje da kraljevstvo Božje „nije jelo i piće“ (Rimljanima 14:17). Vajtova izjednačava prehrambene navike s moralnom degeneracijom i tvrdi da djeca nasleđuju izopačene osobine od roditelja koji se prepuštaju bogatoj hrani i senzualnosti. Ove ideje odražavaju pseudonauku 19. stoljeća i ranu eugeniku. Biblija uči da moralna vrijednost dolazi iz odnosa s Bogom, a ne iz hrane, načina života ili predaka. Svaka osoba, bez obzira na porijeklo, je iskupljiva i cijenjena u Hristu.

 

Džekson o pravoj dobi za rađanje djece

Idealna dob za rađanje bila je važna tema rasprave među zdravstvenim reformatorima. Tral je predložio svoj skup idealnih dobi roditelja za rađanje:

„Stoga se čini da rani brakovi negativno utiču na uzdizanje i napredak rase. Najpouzdaniji fiziolozi i frenolozi smatraju da je dob od dvadeset dvije do dvadeset pet godina za žene, a od dvadeset pet do trideset godina za muškarce, najprikladnija dob za… sudjelovanje u zadovoljstvima bračnog života.“[27]

Džekson iznosi dva argumenta o idealnoj dobi za začeće.

Prvo, Džekson upozorava muškarce da ne pokušavaju začeti djecu prije nego što završe s odrastanjem. Prema Džeksonu, proces rasta muškaraca nije u potpunosti završen sve dok muškarci nisu dostigli 25 do 28 godina. Smatrao je „nesigurnim… da muškarac začne“ djecu prije te dobi.[28] To bi oslabilo njegovo potomstvo. To bi mogao postati još veći problem ako je žena bila mnogo starija, jer bi njena vitalna snaga opadala s godinama. Stoga je njegov stav bio protivljenje mladićima koji se žene i stvaraju potomstvo sa starijim ženama.

Drugo, dok je Džekson smatrao prihvatljivim da se stariji muškarac oženi mlađom ženom, starost je smatrao ozbiljnom bremenom za muškarce koji razmišljaju o dobijanju djece. Prema Džeksonu, stariji muškarac, čija je vitalna snaga iscrpljena godinama, „ne može se nadati da će imati djecu, a da ne riskira da će oni preuzeti njegovo vlastito stanje“ i „takvo potomstvo će… poprimiti sve najgore fizičke osobine koje je, u bilo kojem periodu svog života, ikada pokazao“, proklinjući tako dijete da „učestvuje u slabosti oca, koja proizlazi iz poodmakle dobi“.[29]

Dakle, Džeksonova filozofija se može sažeti na sledeći način:

• Protivio se ženidbi mladića i rađanju djece, posebno sa starijim ženama
• Bio je protiv rađanja djece starijim muškarcima

 

Elen Vajt o pravoj dobi za rađanje djece

Nije iznenađujuće da je Vajtova, budući otvoreni zagovornik vitalne sile, zatrubila u isti rog kao i Džekson.[30] Vajtova je upozorila roditelje vrlo različite dobi na zastrašujuću opasnost rađanja djece koja će nesumnjivo biti fizički, mentalno i moralno manjkava:

„Još jedan uzrok nedostatka fizičke snage i moralne vrijednosti sadašnje generacije jeste brak muškaraca i žena čije se godine uveliko razlikuju. Često se dešava da stari muškarci odlučuju oženiti mlade žene…. Trebali bi razmisliti, ako bi im se rodila djeca, kakvo bi bilo njihovo stanje. Još je gore za mlade muškarce da se ožene ženama znatno starijim od sebe. Potomci takvih zajednica u mnogim slučajevima, gdje se godine uveliko razlikuju, nemaju uravnotežen um. Nedostaje im i fizička snaga. U takvim porodicama često su se manifestovale različite, neobične i često bolne osobine karaktera. Djeca često umiru prerano, a oni koji dostignu zrelost, u mnogim slučajevima, imaju manjak fizičke i mentalne snage i moralne vrijednosti.“[31]

Ta izjava trebala je odvratiti sve iskrene bračne parove adventista sedmog dana sa veoma različitim godinama od toga da uopšte razmišljaju o djeci. Međutim, to nije spriječilo njenog sina, V.K. Vajta, koji se oženio Etel Mej Lejsi kada je imao 40, a ona 21 godinu. Imali su petoro djece rođenih između 1896. i 1915. godine, a poslednje, Grejs, začeto je kada je V.K. Vajt imao 60 godina.[32] Možda se Vili osjećao dovoljno hrabro da prkosi izgledima jer je imao obilnu zalihu vitalne snage zbog svoje prakse jedenja vegetarijanske hrane kada bi mogao biti viđen u javnosti.

Na osnovu njenog gore navedenog citata, stav gospođe Vajt može se sažeti na sledeći način:

• Protivila se tome da se mladići žene i imaju potomstvo sa „ženama znatno starijim od sebe“
• Protivila se rađanju djece starijim muškarcima

Drugim riječima, Elen Vajt je zauzela praktično isti stav kao i Džekson.

 

Spinovanje White Estate

Entuzijasti Elen Vajt daju domišljat pogled na ove izjave Vajtove. Evo kako to objašnjava White Estate:

„Uzrok generacijskog pada su brakovi između muškaraca i žena ‘čije se godine znatno razlikuju’. Brakovi između ‘staraca’ i ‘mladih žena’ rezultiraju dužim životnim vijekom muškaraca, dok životni vijek žene može biti skraćen teretom brige za ostarjelog muža. Suprotno tome, kada se mladići ožene starijim ženama, njihova djeca mogu se roditi s fizičkim i mentalnim slabostima. To je danas obilno dokumentovano. Kako se povećava dob žene pri rađanju, povećava se i vjerovatnoća urođenih mana, posebno Daunovog sindroma. Zanimljivo je da Vajtova takođe implicira štetne učinke na djecu starijih muškaraca koji imaju djecu s mlađim ženama. Tek dugo nakon što je napisala, naučno je utvrđeno da stariji očevi takođe povećavaju rizik od urođenih mana i autizma. Čini se da su ​​upute Vajtove o ovoj temi bile ispred naučnog znanja njenog vremena.“[33]

Bez predstavljanja njenog cijelog citata, što bi nekoga navelo na sumnju u njeno nadahnuće, oni izdvajaju fragmente i likuju što su pronašli potvrdu njenog proročkog poziva. Budući da stariji roditelji imaju tendenciju nešto veće učestalosti Daunovog sindroma i autizma, ovo navodno pokazuje da je bila „ispred naučnih saznanja svog vremena“. Međutim, izostavljaju zasluge koje pripadaju Džeksonu za informiranje Vajt o ovoj temi.

 

Šta znači „ispred nauke“?

White Estate oprezno tvrdi da je Vajtova bila ispred naučnog, a ne medicinskog znanja. Teorija Vajtove (tj. Džeksonova teorija) bila je ispred nauke samo zato što nauka nije rigorozno istraživala tu temu u njeno vrijeme. Naučno istraživanje učestalosti urođenih mana započelo je istraživanjem očeve DNK 1998. godine.[34] Međutim, samo zato što naučna studija nije provedena prije nego što je Vajtova napisala svoju izjavu ne znači da je bila nepoznata medicinskoj zajednici 19. vijeka. Kao što je već navedeno, Džekson i Tral su bili svjesni toga, iako su pogrešno shvatili mehanizam, lažno ga pripisujući roditeljskom nedostatku vitalne sile. Čak i prije reformatora, sumnja da starija dob roditelja može dovesti do urođenih mana bila je poznata i o njoj se raspravljalo.

Platonova Republika (Knjiga VI, 4. vijek p.n.e.) sadrži neke od najranijih zabilježenih zabrinutosti oko očeve dobi i potomstva, pri čemu se on zalaže za društvene propise o brakovima koji uključuju muškarce starije od 50 godina, zbog svojih uvjerenja o kvalitetu rezultirajućih građana.

Mnogo prije Mendelovih formalnih studija, srednjoevropski uzgajivači ovaca razvili su praktično znanje o nasleđivanju putem selektivnog uzgoja. Primijetili su da stariji ovnovi imaju tendenciju da stvaraju potomstvo s degenerisanim osobinama i empirijski su utvrdili da je primarna dob za parenje 3-6 godina, što je otprilike analogno ljudskoj dobi od 25 do 40 godina. Ova zapažanja doprinijela su savremenim diskusijama o nasleđivanju, uprkos nedostatku formalne naučne metodologije.

Medicinski zapisi iz tog perioda sadrže anegdotska klinička zapažanja o urođenim manama povezanim s poodmaklom dobi roditelja. Aristokratske genealogije ponekad su bilježile zdravstvene varijacije među djecom starijeg plemstva, iako je tim zapisima nedostajala sistematska analiza i nisu korišteni za utvrđivanje uzročno-posledičnih veza.

Ako je Vajtova bila ispred nauke, to je samo zato što nauka još nije došla do te teme. Vjekovima su uzgajivači i ljekari sumnjali da roditeljstvo u starijoj dobi nosi povećane rizike. Ako je iko bio ispred nauke, to su bili Džekson i Tral. Međutim, čini se da su oni, zajedno s Vajtovom, usvojili to uvjerenje na osnovu vitalne sile – doktrine koja je potpuno opovrgnuta početkom dvadesetog vijeka.

Uprkos svoj mentalnoj gimnastici da se ovo pretvori u pobjedu za Vajtovu, poslednja rečenica njene izjave iz 1870. godine je ozbiljno pogrešna:

„Djeca često umiru prerano, a ona koja dostignu zrelost, u mnogim slučajevima, nemaju fizičku i mentalnu snagu, i moralnu vrijednost.“[35]

Ova izjava je široka generalizacija. Ona odražava zastarjele mitove iz 19. vijeka, a ne moderno naučno razumijevanje:

• Ova izjava je ukorijenjena na sada diskreditovanim teorijama o vitalnoj sili i eugenici, a ne na nauci zasnovanoj na dokazima. Moderna genetika pokazuje da, iako dob roditelja može uticati na određene rizike, ona ne određuje inherentnu „fizičku i mentalnu snagu“ ili „moralnu vrijednost“ djeteta.
• Izjava daje generalizacije o svoj djeci rođenoj od starijih roditelja, što je netačno. Ignoriše širok raspon individualnih varijacija i složenu interakciju genetskih i okolišnih faktora.
• Fraza „moralna vrijednost“ je subjektivan i kulturno pristrasan sud. Ona odražava tendenciju 19. vijeka da se fizičko zdravlje poistovjećuje s moralnim karakterom.
• Moderna prenatalna njega i medicinske intervencije značajno su smanjile rizike povezane sa starijom dobi roditelja. Mnogi faktori doprinose zdravlju i razvoju djeteta, ne samo dob roditelja (npr. suplementacija folnom kisjelinom, izbjegavanje pušenja, alkohola i upotrebe droga tokom trudnoće, zdrava prehrana, redovna tjelovježba i smanjenje izloženosti hemikalijama/toksinima).

Iako postoje neki povećani rizici s godinama, izjava Vajtove pretvara te rizike u gotovo sigurne, koristeći riječi poput „mnogo“ i „često“. To je veliko pretjerivanje, a prema Vajtovoj, pretjerivanja su laž.[36] Moderna genetika prepoznaje da dob roditelja može uticati na specifične genetske rizike, ali ti rizici su uglavnom mali. Faktori okoline, izbori načina života i pristup kvalitetnoj zdravstvenoj zaštiti igraju mnogo veću ulogu u zdravlju i razvoju djeteta. Izjava Vajtove je štetna i netačna generalizacija koja odražava zastarjela uvjerenja iz 19. vijeka.

 

Plod ludosti Elen Vajt

Džon Harvi Kelog je živio u Batl Kriku, radio za Vajtove i bio je blisko povezan s njihovim publikacijama. Elen je opisana kao mentorka mladiću. Kada je bio dojmljiv osamnaestogodišnjak, Elen je objavila svoj eugenički manifest. Vjerujući da je ona pravi prorok, nesumnjivo je s najvećim zanimanjem pročitao „Svečani apel“.

Poput svog mentora, usvojio je pseudonauku vitalne sile. Smatrao je da seksualni čin posebno iscrpljuje vitalnu energiju. Godine 1882., u svojoj knjizi „Jasne činjenice“, pisao je o ozbiljnim opasnostima česte seksualne aktivnosti, upozoravajući da potomci takvih bračnih partnera pate jer se „sjemena tekućina vrlo brzo pogoršava ponovljenim uživanjem“, što rezultira time da su potomci tih roditelja često „deformisana, skrofulozna, mršava i idiotska djeca koja proklinju rasu i svjedoče o senzualnosti svojih predaka“.[37] Zloglasno je napisao: „Postoji veliki broj žena koje su potpuno nesposobne za brak, koje bi time bile povrijeđene i samo bi doprinijele degeneraciji rase, osim što bi sebe učinile jadnijima nego što već jesu.“[38] Tako je, poput Vajta, uključio eugeničke ideje u svoja učenja o zdravlju.

Poput svog mentora, Kelog je izrazio zabrinutost zbog degeneracije rasa i miješanja rasa, što je odražavalo uobičajene eugeničke strahove tog vremena. Vjerovao je u hijerarhijski pogled na rase i brinuo se zbog razvodnjavanja percipiranih superiornih osobina. U verzijama svoje knjige iz 1894. (i kasnijim) izdanjima, „Jasne činjenice“, Kelog je tvrdio da međurasni brakovi nisu preporučljivi:

„Iako ne postoji moralni princip koji se direktno odnosi na brak između veoma različitih nacija, kao što je brak između bijelaca i crnaca ili Indijanaca, iskustvo pokazuje da takvi brakovi ne samo da ne doprinose sreći, već su i štetni za potomstvo.“[39]

Godine 1906., Kelog je osnovao i finansirao Fondaciju za poboljšanje rase u Batl Kriku, Mičigen. Ova organizacija je eksplicitno imala za cilj promociju eugenike.[40] Ciljevi fondacije uključivali su proučavanje faktora koji poboljšavaju ili narušavaju „rasne ili porodične kvalitete“, imigraciju, odabir partnera i plodnost na osnovu ovih percipiranih kvaliteta. Fondacija za poboljšanje rase takođe je imala za cilj uspostavljanje eugeničkog registra za praćenje „društveno važnih naslednih osobina“ i podsticanje reprodukcije onih za koje se smatra da imaju „dobru lozu“, a istovremeno obeshrabrivanje reprodukcije „nepodobnih“. Kelog je bio oprezan prema imigraciji, bojeći se da su određene grupe „nepodobne“ za američko društvo i da bi mogle negativno uticati na rasnu strukturu.

Kelog se zalagao i za pozitivnu eugeniku (ohrabrivanje onih s korisnim osobinama da imaju više djece) i za negativnu eugeniku (obeshrabrivanje ili sprječavanje reprodukcije među onima koji su smatrani nesposobnima, što je često uključivalo mentalno bolesne, osobe s invaliditetom i one iz marginalizovanih rasnih i socioekonomskih grupa). Pisao je članke i držao govore promovišući ove ideje, tvrdeći da je eugenika neophodna za sprječavanje društvenog propadanja i stvaranje „nove ljudske rase“.

Kelog je 1913. godine u sanatorijumu Batl Krik organizovao Prvu nacionalnu konferenciju o poboljšanju rase, okupljajući stručnjake za eugeniku iz cijele Amerike. Ove konferencije su uključivale događaje poput „takmičenja u mentalnom i fizičkom savršenstvu“ gdje su djeca procjenjivana i rangirana, dodatno promovišući eugeničke ideale javnosti. Kelog je decenijama finansijski podržavao eugenički pokret. Njegovo učešće u eugeničkom pokretu je duboko problematičan aspekt njegovog nasleđa. Njegove izjave i postupci odražavaju široko rasprostranjeni, ali u konačnici štetni i diskriminišući, eugenički način razmišljanja koji je prevladavao početkom 20. vijeka.

Kelogov uticaj bio je ključan u pomaganju eugeničkog pokreta da implementira prisilne sterilizacije u Americi:

„Mičigen je bio prva država koja je predložila eugenički sterilizacijski postupak 1897. godine, iako je prvi zakon o sterilizaciji u državi usvojen tek 1923. godine. Ovaj zakon, koji je više puta potvrđen na sudu, doveo je do 3.786 službeno dokumentovanih sterilizacija. Sedamdeset šest posto njih bilo je na osobama koje su smatrane mentalno zaostalim, 11% su bile osobe koje su smatrane ludima, a ostalih 13% su bile seksualno devijantne osobe, osobe s epilepsijom ili ‘moralni degenerici’. Afroamerikanci i siromašni ljudi bili su glavne mete.“[41]

Očigledno je da je ozbiljno razmotrio savjet Vajtove o tome da je „kriminalno“ da nesposobne osobe imaju potomstvo. Na kraju je u Sjedinjenim Državama izvršeno 60.000 prisilnih sterilizacija. To je gorak plod navodnih vizija Vajtove.

Ironično, Vajtova je upozoravala svoju sektu da se ne bavi sportom i ne uživa u piknicima, ali nikada nije pomislila da ih upozori na opasnost eugenike. Dok je decenijama podučavala, savjetovala i opominjala Keloga, nikada ga nije upozorila da prestane s bavljenjem eugenikom, iako je osnovao Fondaciju za poboljšanje rase dok je još bio adventista sedmog dana. Adventisti sedmog dana će bez sumnje izjaviti da je đavo odveo Keloga na krivi put, ali je li ga đavo podučavao eugenici? Ili Elen Vajt?

 

Zaključak

Mnogo više primjera „eugenike“ dostupno je iz drugih spisa Vajtove. Međutim, izjave iz Svečanog apela dovoljne su da ilustruju da je Vajtova usvojila ideje eugenike, proširila ih i prenijela svojim sledbenicima kao svjetlost s neba.

Količina štete koju je Vajtova nanijela svojim lažnim izjavama je nezamisliva. Ona je zagadila svoje sledbenike malignim protoeugeničkim teorijama iz paklenog dna. Prešla je granicu od moralnog podsticanja do eugeničkog suda, prikazujući neke ljude, posebno djecu „nesposobnih“, kao biološki inferiorne, moralno okaljane i teret za društvo. Jezik „degeneracije“, „izopačenog nasljeđa“ i „snižavanja rase“ odražava svjetonazor zatrovan eugeničkom ideologijom.

Biblija priča sasvim drugačiju priču. U Hristu, ljudska vrijednost nije određena krvnim nasleđem, biologijom ili porijeklom. Bog ne ocjenjuje ljude na osnovu fizičke snage, mentalne oštrine ili moralnog nasleđa. Sveto pismo proglašava da je svaka osoba stvorena na sliku Božju (Postanje 1:27), da djeca nisu kriva za grijehe svojih roditelja (Ezekiel 18:20; ref. Ponovljeni Zakon 24:16) i da je spasenje dostupno svima kroz vjeru (Rimljanima 10:12-13). Dok posledice ljudskih izbora mogu odjekivati ​​kroz generacije, milost prekida taj ciklus. U Hristu, vjernici nisu vezani onim što su naslijedili. Oni su definisani svojim identitetom u Hristu.

Hristovi sledbenici moraju biti budni u odbacivanju snažnih zabluda koje dehumanizuju, čak i ako dolaze odjevene u religijski jezik ili zdravstvenu reformu. Vjernici su pozvani braniti dostojanstvo svake osobe, bez obzira na njeno porijeklo ili stanje, i potvrditi da je Božja milost jača od bilo kojeg genetskog ili generacijskog tereta.

 

Više primjera

Slijede i drugi primjeri iz spisa Elen Vajt o naslednoj degeneraciji ljudske rase:

„Grijeh i porok [masturbacija] postoje u porodicama koje poštuju Subotu. Moralno zagađenje je više doprinijelo degeneraciji ljudskog roda nego svako drugo zlo. Praktikuje se u alarmantnoj mjeri i donosi bolesti gotovo svake vrste. Čak i vrlo mala djeca, dojenčad, rođena s prirodnom razdražljivošću polnih organa, trenutno pronalaze olakšanje u njihovom dodirivanju, što samo povećava iritaciju i dovodi do ponavljanja čina, sve dok se ne uspostavi navika koja se povećava s njihovim rastom. Ova djeca su uglavnom sićušna i patuljasta, te im ljekari prepisuju ljekove i daju im ljekove.“[42]

„Pred Nebom je zločin da roditelji koji i sami pate od bolesti riskiraju posledice rađanja djece. Takvi bi trebali osjećati da su oslobođeni odgovornosti za produženje svog roda. Kad bi razum i savjest kontrolisali ovu stvar, svijet sada ne bi stenjao pod teretom fizičke patnje, deformiteta i imbecilnosti. Svijet nije ništa bolji od takvih dodataka. Ali ova klasa čini svoj dio ubrzavanja degeneracije i pada standarda čovječanstva. Nedostaje im fizička, mentalna i moralna vrijednost i doprinose obezvređivanju rase.“[43]

„U ovom dobu degeneracije, djeca se rađaju sa oslabljenom konstitucijom. Roditelji su zapanjeni velikom smrtnošću među dojenčadi i mladima i kažu: ‘Nekada nije bilo tako.’ Djeca su tada bila zdravija i snažnija, s mnogo manje brige nego što im se sada posvećuje. Pa ipak, uz svu brigu koju sada primaju, ona slabe, obolijevaju i umiru. Kao rezultat loših navika roditelja, bolesti i imbecilnost prenesene su na njihovo potomstvo.“[44]

„Roditelji koji slobodno konzumiraju vino i alkohol ostavljaju svojoj djeci nasleđe slabe konstitucije, mentalne i moralne slabosti, neprirodne apetite, razdražljive naravi i sklonosti poroku. Roditelji bi trebali osjećati da su odgovorni pred Bogom i društvom da dovedu u život bića čiji će im fizički, mentalni i moralni karakteri omogućiti da pravilno koriste život, budu blagoslov svijetu i čast svom Stvoritelju. Prepuštanje izopačenom apetitu je glavni uzrok propadanja ljudske rase. Dijete pijanice ili zavisnika o duvanu obično ima pojačane izopačene apetite i strasti oca, a istovremeno nasleđuje manje njegove samokontrole i snage uma…. Njihova djeca često dobiju ovaj pečat karaktera prije rođenja; jer su apetiti roditelja često pojačani kod djece. Tako nerođene generacije bivaju pogođene upotrebom duvana i alkohola. Na njih se nanosi intelektualno propadanje, a njihove moralne percepcije su otupljene. Tako se svijet puni siromasima, ludacima, lopovima i ubicama.“[45]

„Sva ova težina jada i nagomilane patnje može se pripisati prepuštanju apetitu i strastima. Luksuzan život i upotreba vina kvare krv, rasplamsavaju strasti i proizvode bolesti svake vrste. Ali zlo tu ne prestaje. Roditelji ostavljaju bolesti u nasleđe svojoj djeci. Po pravilu, svaki neumjeren čovjek koji odgaja djecu prenosi svoje sklonosti i zle tendencije na svoje potomstvo; on im daje bolest iz vlastite upaljene i pokvarene krvi. Razvrat, bolest i slaboumnost prenose se kao nasleđe jada s oca na sina i s generacije na generaciju, a to donosi tjeskobu i patnju u svijet i nije ništa manje od ponavljanja čovjekovog pada.“[46]

„Muškarci i žene koji su iskvarili svoja tijela razuzdanim navikama takođe su oskrnavili svoj intelekt i uništili finu osjetljivost duše. Mnogi pripadnici ove klase su se oženili i ostavili u nasledstvo svom potomstvu mrlje vlastite fizičke slabosti i izopačenog morala. Zadovoljavanje životinjskih strasti i gruba senzualnost bile su obilježja njihovog potomstva, prelazeći s generacije na generaciju, povećavajući ljudsku bijedu do strašne mjere i ubrzavajući obezvređivanje ljudskog roda.“[47]

 

Razlika u doživljaju Elen Vajt

Napokon, nije sve što je pisala Elen Vajt netačno, niti je ona neki eugenički monstrum. Elen je jednostavno vrijedno prikupljala sve što joj se činilo probitačnim i „savremenim“ i bila plodan plagijator. Ironično, sama Elen je bila polu-invalid i vječito bolešljiva žena koja ne ispunjava visoke standarde koje je postavljala za brak i porodicu. Šta je ovdje stvarni problem? Najpogubniji plod njenog rada je što se lažno predstavljala kao proročica, a njene spise uzdizala kao „svjetlost direktno s Neba“. Nerijetko bi izvalila neku glupost, „pozajmljenu“ iz raznih problematičnih izvora, a onda se pravila mutavom i ostavljala drugima da vade kestenje iz vatre.

Ono što čini presudnu razliku je kada se upoznamo sa skrivenim činjenicama o Elen Vajt i shvatimo da ona nije bila nikakav Božji „prorok“ ili „glasnik“, kako je voljela sebe da etiketira, već harizmatik sa spiritističkim iskustvima u ranoj mladosti koja je kao takva postavljena na pijedestal proroka u sekti i zloupotrebljavala svoj položaj do smrti. Tek tada možemo imati objektivan sud o predmetima o kojima je pisala.

Na kraju ostaje žal: da je šerif Portlanda savjesnije obavljao svoju dužnost, milioni bi bili pošteđeni uvlačenja u fanatizam koji je proizvela Elen Vajt.

 

______________________

[1] R.T. Trall, The Hydropathic Encyclopedia, vol. II (1854), 493.

[2] James C. Jackson, Consumption: How to Prevent It, and How to Cure It(Boston: B.L. Emerson, 1862), 44.

[3] O.S. Fowler, Life: Its Science, Laws, Faculties, Functions, Organs, Conditions, Philosophy, and Improvement…, vol. 1 (Boston: O. S. Fowler, 1871), 18. Verzija Elen Vajt objavljena je 1871. godine, međutim, knjiga je reklamirana u Faulerovoj knjizi Ljubav i porijeklo, objavljenoj 1869. godine, tako da je moguće da su bile dostupne i ranije verzije.

[4] Ellen White, A Solemn Appeal, (1870), 110-111. Sličan opis nalazi se na strani 122.

[5] Jackson, Consumption, 264.

[6] Ibid., 86.

[7] White, Solemn Appeal, 104, 106-107.

[8] Ibid., 104.

[9] Warren H. Johns, Tim Poirier, Ron Graybill, A Bibliography of Ellen White's Private and Office Libraries, 3rd ed. (Ellen G. White Estate, 1993), 36.

[10] Jackson, Consumption, 26, 30-31.

[11] Ibid., 22.

[12] Ibid., 47.

[13] Ibid., 143.

[14] Ibid., 144.

[15] White, Solemn Appeal, 117, 123.

[16] Jackson, Consumption, 25.

[17] Ibid., 57, 145.

[18] White, Solemn Appeal, 121.

[19] Jackson, Consumption, 83.

[20] Ibid., 83-84.

[21] Ibid., 90.

[22] Ibid., 84.

[23] White, Solemn Appeal, 170-171, 174.

[24] Jackson, Consumption, 104.

[25] Ibid., 142.

[26] White, Solemn Appeal, 102, 107.

[27] R.T. Trall, The Hydropathic Encyclopedia, vol. II (1854), 446.

[28] Ibid., 98-99.

[29] Ibid., 98-99.

[30] Elen Vajt spominje „vitalnu silu“, „vitalnu energiju“ i „životnu silu“ stotine puta u svojim spisima. Njena učenja o seksualnoj aktivnosti i stimulativnoj hrani i pićima koja iscrpljuju vitalnu silu odražavaju učenja drugih zdravstvenih reformatora koji su zagovarali teoriju vitalne sile.

[31] Ellen White, A Solemn Appeal, (1870), 108. See also, Health: How to Live., no. 2, (1865), 93; Review and Herald, July 4, 1899.

[32] V.K. Vajt je rođen 29. avgusta 1854. Grejs je začeta krajem 1914. ili početkom 1915. godine.

[33] Merlin D. Burt, ed., Understanding Ellen White (Ellen G. White Estate, 2015), 201. Uznemirujuće je kako White Estate izvrće Eleninu izjavu o mladićima sa starijim ženama kako bi se fokusirao na starije žene (koje obolijevaju od Daunovog sindroma) umjesto na mladiće. Da bi bili dosledni onome što su učili drugi zdravstveni reformatori iz devetnaestog vijeka, poput Džeksona i Trala, primarna briga u vezi s mlađim muškarcima i starijim ženama bila je da su muškarci premladi da bi imali djecu, a ne da su žene prestare! White Estate pokušava usmjeriti fokus na godine žene, ali zdravstveni reformatori iz devetnaestog vijeka stavili su naglasak na „mladiće“ koji nisu bili dovoljno razvijeni da bi imali mentalno stabilnu djecu.

[34] Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Paternal_age_effect.

[35]  A Solemn Appeal, p. 108.1.

[36] Ellen White, Signs of the Times, July 22, 1880.

[37] John Harvey Kellogg, Plain Facts for Old and Young (Burlington, Iowa: I.F. Segner, 1882), 240. Takođe je dodao: „Drugi razlog je fizička i nervna iscrpljenost koju roditelji sami sebi nanose, a koja ih potpuno onesposobljava za stvaranje zdravog potomstva.“

[38] John Harvey Kellogg, Plain Facts for Old and Young: Embracing the Natural History of Hygiene of Organic Life (Burlington, Iowa: I. F. Segner & Co., 1894), 137.

[39] John Harvey Kellogg, Plain Facts for Old and Young: or, The Science of Human Life from Infancy to Old Age: An Encyclopedia of Special Knowledge for All Classes on the Hygiene of Sex, (Battle Creek, MI: Health Library Assn., 1894), 151.

[40] Rachel Gur-Arie, “American Eugenics Society (1926-1972),” Embryo Project Encyclopedia, Nov. 22, 2014.

[41] Elizabeth Stout, “‘To Rid Society of Imbeciles’: The Impact of Dr. John Harvey Kellogg’s Stand for Eugenics,” Pursuit (University of Michigan), Dec. 12, 2022.

[42] Special Testimony for the Battle Creek Church, (1869), 1; also, 2T 390 and Healthy Living (1897), 216; partially quoted in Review and Herald, Sep. 19, 1899,

[43] Health Reformer, Sep. 1, 1871.

[44] Health Reformer, Jan. 1, 1872; also, Review and Herald, Dec. 26, 1899.

[45] Health Reformer, Aug. 1, 1878; reprinted in Signs of the Times, Oct. 17, 1878 and again in Feb. 3, 1890.

[46] Testimonies, vol. 4, (1885), 30.

[47] Review and Herald, July 4, 1899.