Problem Galaćana: drugo jevanđelje (1)

Poslanica Galatima je jedno od Pavlovih najranijih pisama, poznatih i kao „poslanice“. Bio je običaj tog vremena da se pismo započne tako što se identifikuje pošiljalac. Pavle uvijek slijedi taj obrazac, ali ovdje to čini prilično naglo. On sebe odmah opisuje kao apostola. Na grčkom, riječ apostol znači nekoga ko je poslan da ostvari određenu svrhu ili misiju. U Novom savezu, riječ se uglavnom koristi za 12 muškaraca koje je Isus pozvao i obučavao tokom svoje službe na zemlji, a zatim im dao zadatak da ga predstavljaju u svijetu.

Pavla je Isus pozvao da bude apostol nakon uskrsenja (Djela 9:3-9). U Galatima 1 on detaljno opisuje kako i kada ga je Hrist obučavao i poslao da propovijeda jevanđelje.

Pavle piše Galatima kako bi se suprotstavio lažima koje se nameću hrišćanima o istini Isusovog jevanđelja. Da bi napali pravu Isusovu poruku – onu koju je Pavle propovijedao i u koju su ljudi vjerovali – ti ljudi su napadali i Pavlove akreditive. On ipak nije jedan od Dvanaestorice. Je li on zaista apostol ili samo podučava svoju verziju Hristove poruke?

Dakle, Pavle počinje svoje pismo izjavom da je on, u stvari, pravi apostol. Nije mu dala tu titulu nijedna ljudska osoba. Njegov stav dolazi direktno od Isusa Hrista i Boga Oca, „koji je uskrsnuo [Isusa] iz mrtvih.“ Pavle će insistirati da ga je obučio i poslao uskrsli Sin Božji, dajući mu svu potrebnu vlast da objavi istinsku poruku i smisao jevanđelja.

Ne postoji naučni konsenzus oko datiranja poslanice Galatima. U novije vrijeme naučnici vjeruju da je Pavle ovo pismo napisao iz Antiohije, u Siriji, negdje nakon svog prvog misionarskog putovanja 46-48. godine. Tokom tog putovanja (Djela 13-14), Pavle je prenosio „radosnu vijest“ Isusovog jevanđelja u gradove u južnoj oblasti rimske provincije Galatije, u Maloj Aziji. Pomogao je u podizanju zajednica potpuno novih hrišćana u gradovima koji su uključivali Dervu, Listru, Ikoniju i još jedan grad koji se zove Antiohijska Pisidija.

Daljnji dokazi o ranom datumu dolaze iz Galatima 2. Pavle je rekao da je „četrnaest godina kasnije“ (vjerovatno od njegovog obraćenja) otišao u Jerusalim. Neki su smatrali da on misli na Jerusalimsko vijeće iz Djela 15. Tada se Vijeće izjasnilo upravo o pitanjima o kojima je Pavle raspravljao u Poslanici Galatima, ali Pavle se nije osvrnuo na Vijeće. Pretpostavka je da bi se Pavle pozivao na dekrete Vijeća da je pisao nakon što se Sabor održao. Stoga ovaj pogled drži da je poslanica Galatima napisana prije Jerusalimskog sabora 49/50. godine. Još jedan dokaz da je posjeta koja se pominje u Galatima 2 bila posjeta za pomoć zbog gladi dolazi iz poređenja Galatima 2:2 sa Djelima apostolskim 11:28-30. Ako je tako, Poslanica Galatima, kao i Jakovljeva poslanica, napisana je vrlo rano i bila bi to prva Pavlova poslanica.

Tradicionalno gledište drži da je Poslanica Galatima pisana najvjerovatnije oko 54-56. godine iz Korinta ili Efesa. Pavle je prošao kroz Galatiju na svom drugom misionarskom putovanju (Djela 16:6) i ponovo na svom trećem (Djela 18:23). Dakle, ako je pismo namijenjeno Galatima na sjeveru, moralo bi biti datirano na 54/55. godinu. Ako pažljivo pratimo istorijsku pozadinu na koju se Pavle poziva od svog obraćenja (Galatima 1:13-21), primjetno je da o događajima u 2. glavi piše u prošlom vremenu (Galatima 2:1-3, 11-12), što čini mnogo vjerovatnijim stanovište da je pisao sa vremenske distance od nekoliko godina kasnije, bez obzira što se ne poziva na zaključke sabora u Jerusalimu koji se uostalom ne bave odnosom jevanđelja i Zakona u kontekstu spasenja, već jednostavno oslobađaju ne-Jevreje obaveze obrezivanja ali uz zahtjeve da se uzdržavaju od hrane koja se nudi idolima, od jedenja mesa sa krvlju i od seksualnog nemorala (Djela 15:29) – ograničenja koja su neophodna da bi se omogućilo zajedništvo između jevrejskih i nejevrejskih hrišćana.

Pavle piše svoje pismo skupštinama u Galatiji. Namjera „kružnog“ pisma kao što je ovo je da se prosleđuje po cijelom regionu kako bi se pročitalo naglas u svakoj od tamošnjih skupština. Mnogi od onih koji su primili pismo poznavali bi Pavla lično iz vremena koje je proveo s njima kada su povjerovali u Isusovu poruku i pridružili se hrišćanskoj zajednici.

Pavle naglašava da uz njega stoje i oni koji su s njim dok piše ovo pismo.

Blagodat vam i mir od Boga, našeg Oca, i od Gospoda Isusa Hrista. (Galatima 1:3)

„Blagodat i mir vama“ je bio standardni pozdrav za mnoge ljude koji su pisali pisma tokom ove ere. Pavle uključuje ove riječi u sve svoje novosavezne poslanice. Međutim, Pavlova pisma gotovo uvijek uključuju pravi izvor i milosti i mira. U ovom slučaju, on direktno izjavljuje da milost i mir dolaze od Boga Oca i od Gospoda Isusa Hrista. Ovo je potpuno u skladu sa Novim savezom koji uvijek navodi samo dvije osobe u koje trebamo vjerovati: Boga Oca i Njegovog jedinorođenog Sina, Isusa Hrista.

On je dao sebe za naše grijehe da bi nas izbavio od sadašnjeg doba zla po volji našeg Boga i Oca, kome neka je slava u vjekove vjekova. Amin. (Galatima 1:4-5)

Na samom početku svog pisma Pavle uključuje jednostavne činjenice onoga što će nazvati „jevanđeljem“. Sada Pavle tačno opisuje ko je Isus Hrist opisujući šta je Gospod uradio i zašto je to učinio.

Prvo, Isus je dao sebe. Pavle više puta koristi ovaj jezik o Hristovoj smrti na krstu u svojim pismima (1. Timoteju 2:6; Efescima 5:25; Titu 2:14). Niko mu nije oduzeo život protiv njegove volje. Dao ga je sam (Jovan 10:17-18). Istina je da su jevrejske vjerske vođe pozivale na njegovu smrt i da su ga Rimljani pogubili, ali to ne bi mogli učiniti bez Isusove spremnosti da bude žrtvovan.

Zašto je žrtvovan? „Za naše grijehe“ (Rimljanima 6:23).

Zašto je to učinio? Djelimično „da nas izbavi od sadašnjeg zlog doba“. Čovječanstvo je bilo zarobljeno u svijetu izgrađenom od naših vlastitih grešnih izbora. Isus je platio jedinu izlaznu naknadu, otkupninu, kako bi nam omogućio da izađemo iz tog kruga smrti.

On je takođe dao sebe „po volji našeg Boga i Oca“. Isusova smrt na krstu bila je čin pokoravanja planu i namjeri Božjoj. Nakon toga, Bog Otac je podigao Hrista iz mrtvih (Galatima 1:1).

Pavle zaključuje ovu kompaktnu evanđeosku poruku izjavom da će Bog primiti slavu u vjekove vjekova. Ovo se poklapa sa onim što je Isus rekao u Jovanu 17:1, „Proslavi svoga Sina da Sin proslavi tebe.“ Konačni rezultat Isusove smrti na krstu, njegovog uskrsnuća iz mrtvih i našeg spasenja kroz vjeru u njega je da će Bog biti slavljen zauvijek.

Riječ „slava“ se više puta pojavljuje u Novom savezu. Uključuje ideju da će se ono što je zaista značajno pokazati kao i dati odgovarajuću količinu priznanja, pažnje i pohvale. To će se vidjeti po vrijednosti koju zaista nosi i zbog toga će se cijeniti. U tom smislu, Božji čin milosti kroz „jevanđelje“ će rezultirati otkrivanjem i slavljenjem Njegove slave za vječnost. Ovo zato što Božji plan spasenja ne donosi samo izbavljenje palom čovječanstvu kroz Hristovo posredništvo, već i trajno rješava problem zla i pitanja pobune, za svu vječnost.

Dakle, Hrist je došao da spasi ovaj svijet i nakon što je uspješno okončao svoju misiju na zemlji, dao je nalog učenicima da propovijedaju dobre vijesti. Ali Sotona mrzi jevanđelje. I od rođenja hrišćanske zajednice, on napada ovo jevanđelje. Pavle konstatuje u 2. Korinćanima 4:3-4: „A ako je i pokrivena dobra vijest koju objavljujemo, pokrivena je onima koji odlaze u propast, onima kojima je bog ovog doba zaslijepio nevjernički um, da do njih ne prodre svjetlost slavne dobre vijesti o Hristu, koji je obličje Boga nevidljivog.“

Ali Sotona se ne zaustavlja na nevjernicima. Onog trenutka kada prihvatimo jevanđelje i radujemo se u Hristu, on će učiniti sve da nas skrene s puta, da skrene svakog hrišćanina od čistog jevanđelja koje su objavili učenici. Gdje god je apostol Pavle objavljivao jevanđelje našeg Gospoda Isusa Hrista i osnivao zajednice, Sotonini agenti, judaisti, išli su njegovim stopama kako bi poništili njegovo dobro djelo i oduzeli hrišćanima njihovu slobodu u Hristu.

Jedna takva zajednica bila je ona u Galatiji. Pavlova poslanica Galatima je strogo i svečano pismo bez pohvale i bez zahvala. Galatijski vjernici, koji su prihvatili lažna učenja judaista, bili su u velikoj opasnosti jer je napadnut sam temelj njihove vjere. Dakle, Pavlovu poslanicu Galatima možemo definisati kao borbeno pismo.

I danas su mnogi hrišćani svih denominacija upali u sličnu zamku kao hrišćani iz Galatije. To je suptilni oblik legalizma, zbrka jevanđelja koje nas spašava i zabuna u pogledu plodova jevanđelja koji su dokaz našeg spasenja. Ovi plodovi ne doprinose našem pravu na nebo. Galatima je novosavezna deklaracija emancipacije od bilo koje vrste legalizma kao sredstva spasenja. To je najjači dokument u cijelom Svetom pismu u odbranu ove vitalne doktrine koja se zove opravdanje vjerom.

Od vremena kada se Pavle obratio na putu za Damask, do njegovog zatočeništva u Rimu, imamo oko 26 godina. Tokom tog vremena, Pavle je mnogo putovao po Rimskom carstvu kao ambasador Isusa Hrista. Na svoja tri poznata misionarska putovanja propovijedao je jevanđelje i sadio zajednice u provinciji Galatiji, u Aziji, u sjevernim i južnim djelovima Grčke. Ove posjete pratila su njegova pisma u kojima je pomagao u nadgledanju ranih zajednica koje je osnovao, a Galati su jedna od njegovih najranijih.

Nakon što je Pavle uspostavio zajednice u Galatiji, ovi lažni učitelji – judaisti – došli su u ove zajednice i izvršili snažan dvostrani napad na Pavlov autoritet kao i na njegovo jevanđelje. Ovi judaisti su bili jevrejski hrišćani koji su vjerovali u Hrista kao Mesiju, pa su bili vjernici, ali su odbacili Pavlovu poruku spasenja samo po milosti. Da bi se suprotstavili ovom jevanđelju, napali su njegov apostolski autoritet i na taj način potkopali njegovu poruku. Insistirali su da opravdanje nije samo vjerom u Isusa Hrista. „O, da, to uključuje, ali, osim vjere, moramo biti i obrezani“, insistirali su. „Moramo činiti dobra djela i moramo se držati zakona.“ Zapravo, ovo je bila prva velika kontroverza u hrišćanskoj zajednici koja je rezultirala jerusalimskim saborom zabilježenim u Djelima 15:1 pa nadalje. Tamo, u Djelima 15, otkrićemo da su ti isti judaisti, koji su došli u Antiohiju, insistirali na tome da hrišćani ne-Jevreji moraju biti obrezani (1. stih) i da se moraju držati zakona (stih 5) kako bi bili spašeni. I Pavle i Barnaba su se suprotstavili ovom učenju svom svojom snagom i autoritetom kako bi raskrinkali ove judaiste koji su izopačili jevanđelje Isusa Hrista.

U Galatima 1:6-10 Pavle sažima problem Galaćana:

Čudim se da se tako brzo odvraćate od poziva Hristovom blagodaću na drugačiju dobru vijest. Ali druga ne postoji. Postoje samo neki koji vas zbunjuju i žele da izopače dobru vijest o Hristu. Ali čak i kad bismo vam mi, ili kad bi vam anđeo s neba objavio drugačiju dobru vijest od one koju smo vam već objavili, neka bude proklet. Ono što smo već rekli, to i sada ponavljam: Ko god vam objavi drugačiju dobru vijest od one koju ste već prihvatili, neka bude proklet. Zaista, da li ja sada pokušavam da pridobijem ljude ili Boga? Ili nastojim da ugodim ljudima? Kad bih još uvijek ugađao ljudima, ne bih bio Hristov sluga.

Pavle počinje izjavom: „Zapanjen sam.“ On kaže: „Apsolutno sam šokiran.“ Zašto? Zbog njihovog prihvatanja jevanđelja koje sada tako brzo napuštaju. Ako je Pavle napisao ovo pismo Galatima iz Korinta, onda su se oni okretali od jevanđelja samo tri godine nakon što su ga prihvatili. Ako je ovo pismo bilo napisano iz Efesa, onda su se od njega odvraćali tek godinu dana od kada su prihvatili jevanđelje. Ovo je opasnost sa kojom se svi suočavamo. U trenutku kada prihvatite Isusa Hrista kao svog Spasitelja i dođete pod kišobran opravdanja vjerom, đavo će odmah doći i skrenuti vas negdje kao što je to učinio s Galatima.

„Tom blagodaću spaseni ste kroz vjeru. I to nije od vas, dar je Božji. Ne od djela, da se niko ne bi hvalio.“ (Efescima 2:8-9)

Judaisti su došli sa drugačijim jevanđeljem. Ovo jevanđelje je bilo spasenje po milosti plus obrezanje, plus držanje zakona, plus dobra djela. U 7. stihu, Pavle jasno daje do znanja da ovo drugačije jevanđelje nije drugo ili alternativno jevanđelje. Ukratko, nema drugog jevanđelja! Ne postoji druga verzija istine o spasenju. Promijeniti tu poruku na bilo koji način znači „izopačiti Hristovo jevanđelje“. Pavle ovdje ne ostavlja mjesta ideji da neki mogu vjerovati u jednu stvar o spasenju, dok drugi vjeruju drugačije, a ipak svi nalaze svoj put do Boga.

Dakle, grupa religioznih Jevreja išla je na mjesta gdje su ne-Jevreji – koji se nazivaju neznabošcima – vjerovali u Pavlovo propovijedanje o spasenju kroz Hrista. Ovi judaisti nisu mogli podnijeti ideju da su ti neznabošci vjerovali da su u pravu s Bogom, a da nisu slijedili Mojsijev zakon. Tako su došli učeći da pravo spasenje zahtijeva i vjeru u Hrista i poslušnost Zakonu.

Za Pavla je zapanjujuće da su im neki od ovih galatskih hrišćana povjerovali! Pavle sada proklinje svakoga ko bi poučavao drugu verziju Isusovog jevanđelja osim one koju su čuli od njega. On piše da ovo uključuje i njega ili čak anđela s neba. Ako neko iz bilo kog razloga modifikuje, prilagodi ili promijeni jevanđelje, to više nije jevanđelje. To nije istina.

9. stih ponavlja Pavlove riječi u prethodnom stihu sa još većim naglaskom. Ponavljanje u Novom savezu često se koristi da bi se naglasila poenta. Konkretno Pavle misli da Božje prokletstvo stoji na onima koji insistiraju na dodavanju poslušnosti zakonima svojim zahtjevima za spasenje. Uopšteno, međutim, ovo se odnosi na svakoga ko na bilo koji način iskrivljuje poruku spasenja.

Prokletstvo koje je izrekao Pavle implicira vječno prokletstvo. Njegova implikacija je da vam lažni učitelji ne mogu pokazati put do spasenja jer ga sami nemaju. Oni su osuđeni. Pavlovo pismo će pojasniti tačno zašto je toliko bitno ne vjerovati nikome ko želi da vjeruje u izmijenjenu verziju jednostavne, snažne Isusove evanđeoske poruke koju im je Pavle pokazao.

Pavlove snažne riječi u 10. stihu jasno ukazuju na to da niko na poslu širenja Božje Riječi nikada ne smije da ugađa ljudima, već moramo da ugodimo Bogu. Da je zaista pokušavao da ugodi ljudima umjesto Bogu, da li bi on proglasio prokletim svakoga ko je poučavao evanđeosku poruku osim one koju je on njih učio? Pogledajte dokaze, kaže on. Ne pokušavam ugoditi nijednom čovjeku; služim Hristu i tražim Božje odobrenje. U suprotnom, Pavle implicira, on bi se jednostavno složio sa judaistima. On to očigledno ne radi. Galaćani su bili u ozbiljnoj opasnosti da potpuno izgube svoje spasenje okrećući se izopačenom jevanđelju.

Jer vam napominjem, braćo, da dobra vijest koju sam objavio nije od čovjeka, jer je nisam primio od čovjeka niti me je neko učio o njoj, već kroz otkrivenje Isusa Hrista. (stihovi 11-12)

Pavle je shvatio da ljudi moraju biti u stanju da vjeruju u njegov autoritet kao pravog apostola, onoga koga je poslao sam Hrist, ako žele da vjeruju u istinu koju ih je on poučio. Stoga on započinje odbranu svog autoriteta kao apostola.

Prvi argument koji iznosi je da ono što im je propovijedao nije nešto što je izmislilo neko ljudsko biće. To nije „čovjekovo jevanđelje“. Drugim riječima, Pavle ne prenosi samo neka religijska učenja koja je pokupio od drugih ljudi. Nisam to čuo od druge osobe. Mene o tome nije učio neko drugi, kao što je Galaćane naučio o tome on. Pavle nije odustao: primio je ovu evanđeosku istinu koju ih je učio direktno od samog Isusa kroz posebno otkrivenje.

Da bi to potvrdio, Pavle sada počinje da podsjeća svoje čitaoce na svoju ličnu priču. Uostalom, nekada je bio jedan od najistaknutijih progonitelja hrišćana. Njegov cilj nije bio ništa manje nego uništiti „Božju zajednicu“ svim potrebnim sredstvima, uključujući i nasilje. Prema Djelima 26:9, on je „bio ubijeđen da [on] treba da čini mnoge stvari suprotstavljajući se imenu Isusa iz Nazareta“. To je uključivalo zatvaranje vjernika, glasanje za njihovo pogubljenje i progon čak i do gradova izvan Izraela. Najpoznatije Pavlovo prvo pojavljivanje u Bibliji je prilikom kamenovanja Stefana (Djela 8:1-3). Bio je motivisan da učini sve što je potrebno da se suprotstavi Isusovom imenu.

Zatim ih podsjeća na svoja velika farisejska dostignuća (Djela 23:6). Bio je toliko entuzijastičan, toliko revan za predanja svojih očeva, da je napredovao iznad drugih fariseja svog doba. Pavle je napredovao u judaizmu.

Koja je poenta da im ovo kaže? Kada je došlo do poređenja njihovih „jevrejskih uvjerenja“, ti judaisti koji su pokušavali diskreditovati Pavla nisu imali ništa o njemu. Proučavao je i savladao sve iste tekstove koje su oni imali. I on je počeo u Jerusalimu, iako tamo nije učio o jevanđelju. Znao je sve što su oni znali i više. Zatim će pokazati zašto je okrenuo leđa svom napredovanju da bi slijedio onoga koga je progonio.

Tada se sve promijenilo. Pavlova priča je da mu se Gospod ukazao i obratio ga (Djela 9:1-22). Osvrćući se unazad, Pavle kaže da sada shvata da ga je Bog izdvojio za ovu ulogu apostola prije nego što je rođen. Drugim riječima, Pavle nije jednostavno preispitao svoj život i promijenio kurs. Gospod je intervenisao da Pavla stavi u ulogu koju mu je Bog odredio.

Drugo, Pavle piše da ga je Bog pozvao svojom blagodaću. Pavle je shvatio da kao što niko ne „zarađuje“ status pred Bogom, on nije „zaslužio“ ulogu apostola. Pavle je samo predstavljao Hrista Galatima, i svima ostalima, milošću Božjom. Bog je to učinio; on to nije izabrao. Jednostavno je primio tu blagodat.

Pavle opisuje na šta ga je Bog pozvao kada mu je otkrio svog Sina, Isusa (Djela 9:1-22). Pavlova misija je bila da propovijeda o Isusu neznabošcima. Za to je rođen. To mu je Bog dao da uradi.

Pavle sada dolazi do važne tačke u svom argumentu da jevanđelje koje ih je podučavao nije došlo od drugih ljudskih bića. Kada je, Božjom blagodaću, Pavle povjerovao u Isusa i shvatio njegov poziv, nije odmah otišao da nađe neku osobu koja bi ga počela obučavati u nauci Hristovoj. Kao što će pokazati, on je umjesto toga otišao sam. Značaj ovoga je da jevanđelje koje Pavle sada propovijeda nije nešto što on jednostavno prenosi od svojih učitelja. Došlo mu je direktno od Gospoda.

On ističe da nakon trenutka vizije na putu u Damask, nije otišao u Jerusalim da bi dobio obuku o Hristu od 12 učenika, „onih koji su bili apostoli prije mene.“

Umjesto da se posavjetuje s ljudskim autoritetom, Pavle je sam otišao u Arabiju, a zatim u Damask na tri godine (Galatima 1:18). Čini se da kaže da je upravo u to vrijeme, nakon što je vidio i dobio nalog od Hrista, shvatio istinu jevanđelja onako kako ga je predstavio Galatima. Pošto ga niko nije obučavao osim samog Hrista, Pavle je bio kvalifikovan da ispuni ulogu apostola i njegova poruka je bila pouzdana.

U 18. stihu otkriva da je komunicirao s Petrom, koristeći neprevedeni aramejski oblik njegovog nadimka: Kefa. Petar se smatrao jednim od najbitnijih apostola. Pavle je proveo petnaest dana sa Petrom u Jerusalimu prije nego što je morao da pobjegne za život zbog propovijedanja o Isusu (Djela 9:29). Zašto spominje broj dana? Zato što ističe važnu tačku. On govori svojim čitaocima da je bilo nemoguće u tih petnaest dana da mu Petar da potpuni Božji savjet koji je objavio galatskim hrišćanima. Drugim riječima, „Nisam mogao primiti ovu poruku od Petra.“

Osim toga, on pominje kratki susret s Jakovom, Isusovim bratom. Jakov je u to vrijeme služio kao vođa skupštine hrišćana u Jerusalimu. On je vrlo vjerovatno napisao Jakovljevu poslanicu u Bibliji. Čudno, neki skeptici pokušavaju da diskredituju Bibliju sugerišući da je Jakovljeva poslanica, sa svojim naglaskom na djelima koja slijede vjeru, na neki način u suprotnosti s Pavlovim učenjem o spasenju samo po milosti u poslanicima Galatima i Rimljanima. Umjesto toga, ove knjige se zapravo lijepo nadopunjuju.

A za ovo što vam pišem, evo, pred Bogom izjavljujem da nije laž. (20. stih)

Očigledno, judaisti su optuživali Pavla da je uradio upravo to. Čini se da su sugerisali da je Pavle sve svoje informacije i obuku dobio od apostola i da stoga nije bio kvalifikovan da sam bude apostol. Pavlova priča je pokazala upravo suprotno. Prve godine nakon svog obraćenja – nakon što je vidio Gospoda i dobio dužnost apostola – proveo je na vlastitom učenju o Hristu.

On hitno želi da Galaćani shvate da on govori s autoritetom onoga koga je Isus poslao i da se može vjerovati njegovom učenju.

Pavle je, nakon susreta s Petrom i Jakovom, otišao propovijedati u Siriju i Kilikiju, daleko od mjesta gdje su apostoli bili u Jerusalimu. Zbog kratkoće boravka u Judeji on kaže da je bio „nepoznata osoba“ hrišćanima na tom području. Njegova poenta je da je naučio sve što je znao o Isusovom jevanđelju dok je bio daleko od drugih apostola. Hrist mu je otkrio te velike istine.

U stvari, on je otišao iz Jerusalima i Judeje toliko dugo da su ga hrišćani u toj regiji poznavali samo po dvije potpuno različite reputacije: Pavle – tada se zvao Saul – izvorno je bio farisej koji je žestoko progonio i pokušavao da uništi zajednicu još kada je bio u Jerusalimu. Oni koji su znali za njegove podvige bili bi šokirani kada bi čuli da je isti čovjek oglašen u Siriji i Kilikiji i propovijeda da se ljudi mogu spasiti Božjom milošću kroz vjeru u Hrista!

Kako su hrišćani u Jerusalimu i njegovoj okolini odgovorili na vijest o ovoj dramatičnoj promjeni? Pavle izvještava da su hvalili ili slavili Boga zbog njega. Kao što se u njegovim pismima često izražava, donošenje hvale i slave Bogu jedan je od krajnjih ciljeva njegovog života.

Dakle, možemo sumirati sadržaj prvog poglavlja poslanice Galatima.

Pavle u ovom prvom poglavlju vrlo jasno daje do znanja da on nije samoimenovani apostol niti da je izabran od strane odbora ili bilo kojeg istaknutog apostola rane zajednice. Izabran je da bude apostol tako što je pozvan da bude izabrano oruđe Isusa Hrista i Boga Oca. Razlog zašto to radi nije da brani svoja lična prava. Razlog zašto brani svoje apostolstvo je taj što su ga judaisti, da bi potkopali njegovu poruku spasenja samo po milosti, optužili da je samoimenovani apostol. Pavle brani svoje apostolstvo, ne zato što se bori za svoja prava, već zato što želi da odbrani poruku koju je donio u Galatiju.
Pavle je zapanjen. Šokiran je što su galatijski hrišćani tako brzo skrenuli s pravog jevanđelja na lažno jevanđelje. Oni su brzo okrenuli leđa ovoj divnoj poruci spasenja samo po milosti. Zašto se ovo događa? Dva su razloga:

i) Mi smo po prirodi legalisti. To znači da smo po prirodi skloni vjerovati, poučavati i praktikovati spasenje djelima jer grijeh, u samom svom temelju, živi nezavisno o Bogu. Ovo nas dovodi do drugog razloga.

ii) Jevanđelje je spasenje samo po milosti. Mi ne možemo dati nikakav doprinos našem spasenju, što je veoma bolno za našu egocentričnu prirodu, jer želimo neke zasluge za naše spasenje, a jevanđelje uzima slavu čovjeka i baca je u prah. Kada prihvatimo jevanđelje, moramo priznati da smo duhovno bankrotirali i da je to bolno. Vrlo je privlačno našoj egocentričnoj prirodi, našem ponosu da možemo doprinijeti našem spasenju. Zbog toga su Galaćani bili lako prevareni učenjem judaista.

Judaisti su došli u Galatiju i rekli galatskim hrišćanima: „Čujemo da vas je apostol Pavle obratio.“ A oni su odgovorili i rekli: „Da, došao je sa divnom porukom spasenja, ovom divnom dobrom viješću i mi se tome radujemo.“ Judaisti bi odgovorili: „Da, zahvaljujemo Bogu što ste prihvatili Isusa Hrista kao svog Spasitelja. Ali ono što je Pavle propovijedao nije bila potpuna poruka.“ A oni bi rekli: „Stvarno? Mislili smo da nam je dao potpuni Božji savjet.“ „Oh, ne. Ono što je rekao je tačno, ali je nepotpuno. Sigurno ne očekujete da ćete otići u raj samo tako što ćete vjerovati u Isusa Hrista. To je previše dobro da bi bilo istinito. Prijatelji, Bog očekuje da nešto uradite. On očekuje da budete obrezani. Zato ga je dao Abramu. On od vas očekuje da činite dobra djela i očekuje da se pridržavate Mojsijevog zakona, inače nikada nećete stići na nebo.“ I ovi jadni galatski hrišćani bili su prevareni ovim izopačenim jevanđeljem. Pavle je zapanjen da se tako lako mogu odvratiti od jevanđelja.

Zatim, konačno u prvom poglavlju, Pavle govori da je ovo jevanđelje koje je on propovijedao poteklo od samog Isusa Hrista, a ne od bilo kog čovjeka, čak ni od apostola. Drugim riječima, Pavle kaže: „Onog dana kada odbijete da prihvatite jevanđelje koje sam vam dao, nećete odbiti moju poruku; vi odbijate poruku samog Isusa Hrista.“ Tako da ovo postaje ozbiljna stvar. Ako je poruka koju je Pavle propovijedao bila njegova ideja, ako je to bio neki ljudski izum, onda nije bilo opasnosti da okrenu leđa ovoj poruci. Ali, ako poruka koju je Pavle propovijedao nije bila poruka od čovjeka, bilo od njega ili od drugih apostola, već je došla direktno od Isusa Hrista, onda postaje veoma ozbiljna stvar okrenuti leđa ovoj poruci.

Dakle: