Luka 24:13-35 bilježi ovaj događaj, dok se čini da Marko 16:12-13 daje kratak osvrt na iskustvo istih aktera.
Dva muškarca, Kleopa i njegov saradnik, kriju se sa ostalim učenicima. Nakon Isusovog raspeća, muškarci su se bojali da će ih jevrejske vođe pronaći. Ostali su u sobi ili kući u Jerusalimu, sa zaključanim vratima (Jovan 20:19).
Nejasno je zašto se dvojica muškaraca osjećaju dovoljno sigurno da napuste Jerusalim. Možda je to zato što nisu od dvanaest primarnih učenika, pa su relativno nepoznati glavnim sveštenicima i farisejima. Vrlo je vjerovatno da se odlomak iz Marka 16:12-13 odnosi na istu dvojicu ljudi. Dok je Isus visio na krstu, većina preostalih jedanaestoro se sakrila; izgleda da su se i drugi krili sa njima. Sa zalaskom sunca počela je subota i nastavila se do subote uveče. Sada, u nedjelju ujutro, prva im je prilika da odu.
Dok idu, pričaju o poslednjih nekoliko dana. O tome kako je Isus, moćni prorok, razapet zbog djela glavnih sveštenika i vladara. Kako je on trebao spasiti Izrael. Mislili su da je Isus Mesija koji će spasiti Izrael od Rimljana – vratiti Božju naklonost Njegovom izabranom narodu. Gledati ga kako visi na krstu bilo je i zbunjujuće i užasno. Njegova moć iscjeljivanja i njegove mudre riječi bili su dokaz da je došao od Boga. Kako su ga mogle uništiti vođe naroda koje je došao da spasi (Luka 24:19-20)? Pričali su i o tome kako su žene rekle da je njegovo tijelo nestalo, a anđeli su im rekli da je ustao iz mrtvih. Petar i Jovan su čak otišli da vide prazan grob (Luka 24:14-24). Gdje je njegovo tijelo? Ko ga je ukrao? Šta su žene mislile kada su tvrdile da su se pojavili anđeli i rekli im da je Isus ustao iz mrtvih? Dvojica muškaraca to ne mogu shvatiti.
Oni ne znaju da će za kratko vrijeme sami upoznati Isusa. Neće ga odmah prepoznati, ali će on objasniti kako je ono što se dogodilo ispunilo proročanstvo. Poput žena, dva muškarca će požuriti nazad u Jerusalim da podijele vijesti (Luka 24:25-35).
Lokacija Emausa je nejasna. Postojalo je mjesto koje se zvalo Amaus, ali je bilo udaljeno oko trideset dva kilometra od Jerusalima. Emaus se nalazi se oko 11 km dalje, ali nije jasno da li je u ovom trenutku postojao. Josif Flavije je pisao o drugom mjestu zvanom Amaus gdje su se rimski vojnici povlačili; ono je bilo oko 11 kilometara daleko, u kom slučaju bi „šezdeset stadija“ bilo povratno jednodnevno putovanje.
Dok Kleopa i njegov prijatelj razgovaraju, nemaju pojma da je Isus blizu njih i sluša. On prilazi, ali ne otkriva svoj identitet. On samo usputno pita: „Kakav je to razgovor koji vodite jedno s drugim dok hodate?“ (Luka 24:16-17) Do kraja putovanja, oni će pričati Isusu o sebi, slušati ga kako uobličava svoje iskustvo u jevrejskim spisima i pozvati ga da jede, ali ga i dalje neće prepoznati. Oni će shvatiti da su žene bile u pravu tek kada on prelomi hljeb i zahvali Bogu. Isus je živ.
Na taj isti dan, Isus se pojavljuje ženama (Matej 28:9-10; Jovan 20:15-18), Petru (Luka 24:34) i grupi učenika koji se kriju u zaključanoj sobi (Luka 24:36-43). Razumno je zapitati se zašto se Isus pojavljuje Kleopi i njegovom saputniku. Anđeli i Isus rekli su ženama da upute muškarce da se sretnu s Isusom u Galileji (Matej 28:7, 10). Muškarci su odgovorili tako što su ostali u Jerusalimu. Ova dvojica idu u drugi grad u Judeji. Gotovo izgleda kao da ih Isus vraća u grupu. Ako neće poslušati uputstva da odu u Galileju, trebali bi barem ostati zajedno.
Dok Kleopa i njegov prijatelj susreću uskrslog Isusa na putu za Emaus, ne prepoznaju ga jer ne vjeruju u ono što su već čuli: da Mesija mora trpjeti stvari koje su zapisane u prorocima (Luka 24:25-27). Ljudi obično „vjeruju“ u ono što odgovara njihovim preferencijama. Ukoliko to nije slučaj, većinu je teško razuvjeriti da je to što „vjeruju“ zapravo pogrešno. To je bio centralni problem koji je Isus imao u različitim prilikama i načinima kojima je objašnjavao svoju mesijansku misiju.
U ovom susretu Isus koristi uobičajeni metod učenja: postavlja pitanje na koje već zna odgovor (Luka 24:17). Dozvoljava im da pričaju svoju priču. Dopuštajući im da govore, Isus im daje priliku da organizuju svoje misli i usmjere svoju pažnju na Isusovu odabranu temu. Kada završe, on preoblikuje i popunjava praznine u njihovom razumijevanju. Oni znaju šta se dogodilo, ali su potpuno zanemarili da uporede ono što se dogodilo sa onim što znaju u Mojsijevim i proročkim spisima. Jednom kada to mogu učiniti, sve će imati smisla (Luka 24:18-27).
Nije jasno da li je Kleopin odgovor ozbiljan ili je dramatičan da bi uveo živu priču. Čak i ako je pretpostavio da ovaj čovjek ne zna za Isusa, to znači da ne smije biti učenik. Kleopa i njegov prijatelj jesu, pa bi imali više informacija od prosječnog neobaviještenog posjetioca.
Kleopa pretpostavlja da je Isus posjetilac Jerusalima jer su u tom trenutku većina ljudi u tom području bili putnici. Upravo su prošli Pasha i Beskvasni hljebovi. Jerusalim je prepun Jevreja koji su putovali iz cijelog Rimskog carstva da bi slavili. Ali razumno je pretpostaviti da čak i kada bi takav putnik čuo za razapinjanje nevinog čovjeka, ne bi nužno znao pozadinu.
Kleopa poziva Isusa da zatraži više informacija. Zatim ulazi u priču o „proroku silnom na djelu i riječi pred Bogom i cijelim narodom“ (Luka 24:19). Ovo je čovjek za koga je Sanhedrin uvjerio Rimljane da ga razapnu. Uprkos svim mahinacijama Sanhedrina, ljudi znaju istinu: glavni sveštenici i drugi jevrejski vladari odgovorni su za Isusovu smrt.
Isusa to ne brine previše. On je više zabrinut što njegovi sledbenici ne vjeruju prorocima (Luka 24:25-27) ili „vjeruju“ na pogrešan način, u skladu sa postojećim uvriježenim mišljenjima. Da je Kleopa razumio i vjerovao kada su proroci rekli da Mesija mora patiti, shvatio bi da je Isus ustao iz mrtvih.
Kleopa ne shvata da je Isus došao ne samo da otkupi Izrael, već i cio svijet – ne od opresivnih režima, već od njihovog grijeha. Da bi to učinio, Isus je morao umrijeti. Ali pošto je umro, on je ponovo uskrsnuo. Niti jedan od muškaraca koji hodaju u Emaus ne prepoznaju Isusa; oni ne vjeruju svjedočenju žena i ne vjeruju prorocima. Ipak, Isus ih milostivo navodi da ispričaju svoju priču kako bi mogao popuniti praznine.
Učenici generalno ne razumiju da je Isusovo djelo na krstu i njegovo uskrsnuće način na koji je Bog mogao oprostiti Jevrejima i otkupiti ih. Njihov oprost je kupljen Isusovom smrću. Osim toga, politička situacija oko Isusa razlikuje se od starosaveznih Jevreja: vođe se ne kaju. Oni ne slušaju proroka koji im je dat, ne odvraćaju se od svojih puteva i ne slijede Boga; kao vođe prije njih, oni ubijaju proroka (Luka 24:20). Prema savezu između Izraela i Boga, koji je opisan u Levitskoj 26. i Ponovljenom zakonu 28., oni su prekršili vjeru i Bog ima pravo da uništi Jerusalim i rasije Jevreje 70. godine nove ere.
Isus je prorekao da će nakon tri dana uskrsnuti. Kleopa ovo ne pominje. Nejasno je da li on bilježi ta tri dana zbog Isusovog proročanstva ili samo stavlja dan Isusove smrti u perspektivu (Luka 24:21).
Dvojica muškaraca bila su sa učenicima i bili su „začuđeni“ njihovim izvještajem: to im nije imalo smisla. Ako je Kleopa čuo da su žene vidjele anđele, on je morao biti prisutan kada su rekle da su vidjele Isusa. Ne znamo da li je čuo taj dio, ili misli da je previše nevjerovatno da bi ga pominjao. Potonje je vjerovatno, jer je još uvijek bio u prostoriji kada su se Petar i Jovan vratili nakon što su vidjeli prazan grob (Luka 24:23-24).
Uprkos svim ovim dokazima, Kleopa se ne može natjerati da kaže da je Isus ustao iz groba. Isus njega i njegovog prijatelja naziva „bezumnima i sporog srca“ i govori im kako se njegovo raspeće i uskrsenje uklapaju u Stari savez (Luka 24:25-27).
Kleopa kaže da su žene „iz našeg društva“. Istina, žene su finansijski podržavale Isusovu službu (Luka 8:1-3). Isusove interakcije sa ženama u jevanđeljima, posebno u Luki, pokazuju koliko ih on podržava i njihov položaj učenika.
Kleopa je čuo je žensku priču (Luka 24:23), ali je nije mogao razumjeti. Način na koji objašnjava susret žena sa anđelima implicira da vjeruje kako su one to vidjele u nekoj vrsti vizije. Ne doživljava to kao stvarnost, čak ni nakon što su se neki učenici na licu mjesta uvjerili u činjenično stanje da tijela nema. Ipak, izvidnici nisu još vidjeli Isusa. Oni vjeruju u tvrdnju Petra i Jovana da je grob prazan. Oni ne vjeruju ženama da je on uskrsnuo iz mrtvih. Zbunjeni, Kleopa i njegov prijatelj napustili su Jerusalim i krenuli prema selu Emaus.
Konačno, Isus odgovara dvojici putnika. On je oštriji prema muškarcima. Poput žena, čuli su Isusa kako proriče svoje raspeće i uskrsenje, i zbog njihovog neverovanja istina je bila skrivena od njih (Luka 9:45; 18:34). Ako ne mogu vjerovati da će Isus umrijeti, još manje mogu vjerovati da će biti ponovo uskrsnut.
Ali takođe su imali priliku da proučavaju Stari savez. Psalmi 16 i 22 i Isaija 53 su riznica specifičnih proročanstava o Isusovom stradanju, raspeću i uskrsnuću. Ako Isus ispuni opis Mesije kako je dat u Starom savezu, i umire kako je opisano u prorocima, ali nije završio Mesijino djelo, jedini mogući ishod je da mora uskrsnuti.
Nakon godina proučavanja takvih Svetih pisama, muškarci su trebali moći vidjeti gdje se uklapaju s Isusovim vlastitim učenjem. Dodajte ženski izvještaj, i očigledno je: Isus je morao umrijeti i ustati iz mrtvih.
Isus ih pita, zar vam još nije jasno da je Mesija morao sve to podnijeti prije ulaska u slavu (Luka 24:26). Problem palog čovjeka je hvatanje prečica, tendencija da se ide linijom manjeg otpora. Ljudi žele slavu, ali ne žele ono što je neophodno prije slave. Oni samopožrtovanje ignorišu i preskaču. Jevreji su htjeli slavu i dominaciju Izraela u svom ponosu. I htjeli su Mesiju vojskovođu i ratnika koji bi to ostvario. Ali nisu htjeli stvarnog Mesiju, poniznog stradalnika za njihove grijehe i grijeh svijeta.
I počevši od Mojsija i svih Proroka, protumačio im je ono što je pisano o njemu u svim Pismima. (Luka 24:27)
Psalam 22 i Isaija 53 su primarni izvori proročanstava o patnji koju je Isus doživio. Odlomci pokrivaju njegovo odbijanje da se brani tokom suđenja, tačne uvrede koje je čuo, prisustvo pagana, fiziološke posledice raspeća – uključujući dehidraciju i klinove kroz njegove ruke i noge – kako su vojnici podijelili njegovu odjeću, te njegovu sahranu u grobnici bogataša. Postoje mnoga druga proročanstva, posebno u Psalmima.
Manje starosaveznih odlomaka govori o Isusovom uskrsnuću, ali oni su tu. Bog je obećao da će dani Sluge Patnika biti produženi (Isaija 53:10). David kaže: „Jer nećeš dušu moju ostaviti u grobu, niti ćeš dozvoliti da ljubazni tvoj vidi raspadanje.“ (Psalam 16:10) Ovo implicira da Isusovo tijelo neće ležati toliko dugo da bi se raspalo (Djela 2:27). Drugi djelovi kažu da je Isus bio strogo kažnjen, ali da će preživjeti (Psalam 118:17-18). A Jona je više od proročanstva; njegova tri dana u trbuhu ribe data su kao živa alegorija o Isusovom vremenu u grobu i izlasku iz njega (Matej 12:38-41).
Proročanstva o neophodnosti onoga što je Isus iskusio rasuta su svuda. Mesija mora pobijediti zmiju (Postanje 3:15; Danilo 9:24-27). On mora blagosloviti narode kroz Izrael (Postanje 12:3; 22:18). On mora biti prorok kao Mojsije (Ponovljeni zakon 18:15). I on mora osloboditi zarobljenike i izliječiti slomljena srca (Isaija 61:1). Da bi učinio te stvari, on je morao umrijeti.
Stari savez takođe govori o Mesiji koji ulazi u svoju slavu. Bog će dati Isusu vlast nad narodima (Danilo 7:13-14). I Isus će zauzeti svoje pravo mjesto na Davidovom prijestolu (2. Samuilova 7:16; Jeremija 23:5).
Ova dva učenika su vjerovala da je Isus Mesija koji će otkupiti Izrael (Luka 24:21). Vjerovali su da će on ispuniti proročanstva iz Starog saveza. Ali to su bila vjerovanja duboko opterećena predrasudama njihovog vremena.
Sada su stigli do mjesta gdje su odsjeli, možda do gostionice. Isus se ponaša kao da nastavlja svoje putovanje. Ne možemo donositi previše moralnih sudova o kulturama koje ne razumijemo. Unutar kulture, Isus ne pokušava prevariti muškarce. Nije pasivno-agresivan. On se ponaša u skladu sa kulturom. Bilo bi nepristojno da on pita ili pretpostavi da može jesti sa muškarcima. Ugostiti nekoga znači uzeti tu osobu pod svoju zaštitu. Kada se muškarci ne ponude odmah, Isus im daje priliku da ga pozovu da ostane. Bliskoistočna kultura gostoprimstva to zahtijeva. Vjerovatno njihova radoznalost olakšava odluku.
Kleopa i njegov pratilac stigli su do Emausa. Kasno je i putovanje po mraku je opasno. Gostoprimstvo nalaže da pozovu čovjeka da im se pridruži na noćenje. Najvjerovatnije i oni žele čuti više. Muškarci pozivaju Isusa da im se pridruži. On se slaže i kada se večera posluži, on preuzima vođstvo, uzima hljeb, blagosilja ga i dijeli slomljene komade (Luka 24:29-30).
U tom trenutku oni shvataju ko je on. Nemoguće je reći koliko su obroka podijelili s njim – koliko puta su vidjeli njegove ruke kako lome hljeb i čuli ga kako moli blagoslov nad njim. Oni slušaju njegov glas kako se moli. Sve je tako poznato.
Prije ovoga, njihov problem nije bio nedostatak dokaza. Bio je to nedostatak vjere. Oni koji slušaju i vjeruju dobiće više istine. Oni koji ne mogu vjerovati u ono što im je dato ne mogu razumjeti više. Učenici nisu prihvatili starosavezne – i Isusove – poruke o tome kako će Hrist stradati i umrijeti. Dakle, nisu mogli shvatiti kako je Isus mogao ustati iz mrtvih. Ta istina je bila skrivena od njih (Luka 18:34).
U ovom trenutku, „njihove su se oči otvorile“ pomazanjem Duha svetog koji osvjedočava o Isusu (Jovan 15:26) i upućuje u istinu (Jovan 16:13). Zanimljivo je primijetiti da se ovo otvaranje dogodilo kada ih je Isus pozvao u zajednicu sa sobom, a ne kada su imali iskustva s Isusom, ali nisu znali ko je on, a ne kada su dobili dokaze.
Božja milost je odbila da ih ostavi u mraku. Ali, baš kao i sa Marijom Magdalenom, Isus nije mogao ostati (Jovan 20:17). Morao je da ode. Bilo je više ljudi kojima je trebalo otvoriti oči.
Čim shvate s kim su hodali, Isus nestaje (Luka 24:31).
„Zar nam nije srce gorjelo dok nam je putem govorio, dok nam je tumačio Pisma?“ (Luka 24:32)
Oni sada znaju. I ushićeni su, puni entuzijazma. Putnik je bio Isus. Isus je uskrsnuo iz mrtvih. Sada znaju kako je Stari savez govorio o svemu što je Isus pretrpio. Oni shvataju da je Hrist morao da umre. Oči su im otvorene za istinu. Naravno, razgovaraju o ovim novim informacijama. Ono što su iskusili uokviruju u kontekst onoga što znaju. Dva muškarca znaju da ovo ne mogu zadržati za sebe. Moraju to podijeliti sa širom grupom svjedoka. Tako, uprkos kasnim satima, kreću nazad u Jerusalim, u sobu u kojoj se kriju učenici. Zasigurno, učenici će biti srećni da čuju njihov izvještaj. Ovo nije „prazna priča“ (Luka 24:11). To su dva čovjeka: autoritativni svjedoci po Mojsijevom zakonu. Ali jedva prođu kroz vrata prije nego shvate da njihove vijesti nisu nove. Njihova priča već je potvrđena: Petar je takođe vidio Isusa (Luka 24:33-34).
Oni odmah ni ne mogu da iznesu svoju priču. Smjesta, gomila unutra uzviknu: „Gospod je zaista uskrsnuo i pojavio se Simonu!“ (Luka 24:34). Petar je takođe vidio Isusa (1. Korinćanima 15:5).
Luka spominje „jedanaestoricu“. Taj izraz ne znači da je prisutno svih jedanaest preostalih primarnih učenika. Kao što Marko koristi „Dvanaestoricu“ za označavanje grupe bez obzira koliko je prisutnih apostola, Luka koristi „jedanaest“. Na drugom mjestu Luka će objasniti da Juda nije tamo jer se ubio (Djela 1:18-19). Ali ni Tome nema. On će stići nakon što Isus ode. Neće vjerovati iskazima svjedoka, pa će Isus doći osam dana kasnije do njega. Cijela ova sedmica pokazuje Isusovo milostivo prilagođavanje kada je naša vjera slaba (Jovan 20:24-29).
Zajedničke vijesti su još radosnije. Prvo su Marija Magdalena i druge žene ugledale Isusa (Jovan 20:14-18; Matej 28:9-10). Onda Petar. Sada, Isusovi sledbenici žele čuti priču o Kleopi i njegovom prijatelju i oni prenose svoj doživljaj i kako su na kraju prepoznali Isusa (Luka 24:35).
Napomena: Ovi članci se objavljuju u sklopu serije Komentara Novog saveza.
