Isus i mnoštvo njegovih učenika prolaze kroz Jerihon, istočno od Jerusalima, na putu da proslave Pashu. „Jerihon“ se sastoji od grada i niza ruševina. Ruševine su ono što je ostalo od prvobitnog grada koji je Bog uništio kada su Jošua i Izraelci marširali oko njega (Jošua 6). Grad je obnovljen stotinama godina kasnije (1. Kraljevima 16:34).
Ovaj kratki dio u Luki 18:35 – 19:27 sadrži tri snažne priče. U prvoj, Isus potpuno mijenja čovjekov život vraćajući mu vid. Čovjek je započeo svoj dan kao prosjak pored puta; sada je njegova budućnost širom otvorena (Luka 18:35-43).
Ovdje Isus susreće Zakheja, glavnog poreznika: Jevrejina koji nadgleda plaćanja drugih Jevreja okupatorskim Rimljanima. Ljudi na ovom položaju bili su generalno omraženi od strane Izraelaca; činjenica da su mnogi bili korumpirani i namjerno preplaćeni za vlastitu korist dodatno je pogoršala ovu reputaciju. Ipak, Zakhej se želi pokajati, uključujući bilo koju pohlepu i krađu koju je mogao počiniti. Isus mu posvećuje samo malo pažnje i on spremno daje polovinu svoje imovine siromašnima, a svojim žrtvama nadoknađuje četvorostruko u skladu s Mojsijevim zakonom (Luka 19:8-10; Izlazak 22:1).
Isusovi učenici su upravo vidjeli dvije impresivne obnove: vid slijepcu i pobožnost palog Jevrejina. Nije ni čudo što su učenici više nego ikad uvjereni da Isus ide u Jerusalim da zauzme mjesto koje mu pripada kao kralju. Ali Isus odgovara da ima još mnogo toga da se uradi. On uskoro odlazi, ali svojim sledbenicima povjerava svoj posao. Njihova vjernost njegovom zaduženju će otkriti njihovu vjernost njemu. Kada se on vrati, oni će biti nagrađeni – ili kažnjeni – shodno tome (Luka 19:11-27).
Čini se da Zakhej ne poznaje Isusa, ali je veoma radoznao. Možda je čuo od drugih poreznika za ovog učitelja koji se druži sa ljudima na margini, posebno ljudima poput njega: Jevrejima koji ne slijede pobožno Boga. Radi sa paganskim Rimljanima, što znači da je često bio ceremonijalno nečist. Uzima novac od Jevreja za njihove okupatore i iznuđuje više za sebe, što ga čini izdajnikom svog naroda. Šta god da se nada da će naći od Isusa, prima mnogo više.
Zakhej ima značajnu ulogu u društvu: moćan je i bogat. Ali on je fizički mali, što izokreće njegov društveni status. Ne vidi iznad gomile. Stoga se on penje na drvo. Ovo ne samo da ukazuje na to koliko je morao biti mali, već govori i o njegovoj posvećenosti. Pogotovo što je već bio omražen, kao poreznik, vjerovatno su mu se rugali jer je morao učiniti nešto nedostojanstveno samo da bi nadzirao druge ljude.
Ne znamo šta je Zakhej čuo o Isusu ili zašto je toliko zainteresovan. Od početka Isusove javne službe, on nije dopuštao zabunu oko toga kako se osjeća prema poreznicima: on ih voli. Levije, takođe poznat kao Matej), jedan od prvih Isusovih učenika, bio je poreznik. Kada ga je Levije pozvao u svoj dom na gozbu, Isus je rado otišao i još rado se družio s Levijevim prijateljima. Fariseji su gunđali zbog toga što je Isus jeo sa „poreznicima i grešnicima“, ali Isus je samo odgovorio da je došao po izgubljene, grešnike koji su se trebali pokajati (Luka 5:27-32).
Onima koji žive pod osudom društva lakše je uvidjeti svoju potrebu da se pokaju, u poređenju sa nekim ko misli da besprekorno poštuje zakon. To je bila pouka Isusove parabole o fariseju i porezniku (Luka 18:9-14). Dva muškarca idu u hram da se pomole. Farisej je arogantan i samouzvišen; poreznik je skrušen i pokajan. Obojica su dobili ono što su željeli: farisej je privukao pažnju ljudi oko sebe, a poreznik je primio Božji oprost.
U ovom trenutku priče ne znamo Zakhejeve motive. Možda aktivno traži Isusa kako bi mogao naučiti nešto i pokajati se. Ili je možda samo radoznao. Isus ne pita. On poziva Zakheja dolje i poziva sebe u dom tog čovjeka, a Zakhej se radosno odaziva (Luka 19:5-8).
Sikomore, srodne „smokvinim dudovima“, rastu izuzetno visoke i imaju dobre grane za penjanje. Riječ koja se ovdje koristi povezana je s onima primijenjenim u Novom savezu na slične biljke (Luka 17:6).
Tekst ne objašnjava kako Isus zna Zakhejevo ime. Moguće je da je to bilo nešto što se opaža kroz nadahnuće Duha svetoga. Možda je Isus tek sada čuo za neobično malog poreznika iz Jerihona. Ili je ime možda došlo iz gomile ili od drugih dok je Isus prolazio. Isus kaže da „mora“ ostati sa Zakhejem; to je neophodnost. Isusov zahtjev je hrabar za naše shvatanje, ali kao što je uobičajeno na Bliskom istoku, Zakheju je čast biti domaćin. On je presrećan što je izabran da ugosti ovog poštovanog učitelja.
U bliskoistočnoj kulturi velika je čast imati goste u svom domu. Za Zakheja vjerovatno postoji nešto više. Možda zna da je jedan od Isusovih učenika, Matej, nekada bio poreznik. Ili da Isus često posjećuje domove poreznika i gozbe sa njihovim manje uglednim prijateljima.
Jevreji su u to vrijeme prezirali poreznike, posebno one koji su takođe bili Jevreji. Kada Isus pozove Zakheja sa drveta i zahtijeva da ostane s njim, gomila gleda i oni su užasnuti. Isus tvrdi da je Božji učitelj. Njegova čuda i njegovo učenje naveli su gomilu da misli da je on njihov šampion protiv poteškoća i nepravde u njihovim teškim životima. Kako ih je mogao izdati gosteći se s nekim za koga vjeruju da je tako daleko od Boga i ko im otežava život?
Dok je tekao razgovor u kući, Zakhej se svesrdno kaje za svoj grijeh. On ne samo da nudi povraćaj ljudima, već dodaje i naknadu koja je ekvivalentna najjačoj kazni koja se nalazi u Mojsijevom zakonu, koja je rezervisana za nekoga ko je ukrao životinju, a nije je vratio ili zato što je prodao životinju ili je uginula (Izlazak 22:1). I obećava da će dati polovinu svoje imovine siromašnima.
Na to mu je Isus rekao: „Danas je došlo spasenje ovoj kući, jer je i ovo Abramov sin. Jer je Sin čovječji došao da traži i da spase ono što je izgubljeno.“ (Luka 19:9-10)
Ovo je predivna obnova. Isus ga je vratio kao Abramovog sina (Rimljanima 2:28-29). Bog je sklopio savez s Abramom da ga učini velikom nacijom i blagoslovi narode svijeta (Postanje 12:1-3). Poistovjetiti se sa Abramom znači biti pravi duhovni Jevrejin. Samo biološko potomstvo od Abrama ne čini nekoga pravim Abramovim djetetom.
Kasnije će se Pavle pozabaviti legalističkim jevrejskim hrišćanima koji žele da i nejevrejski hrišćani slijede jevrejski zakon, posebno obrezanje. Pavle ističe da je Bog dao Abramu svoj savez prije nego što je Abram bio obrezan. Nije obrezanje ono što nekoga čini Abramovim djetetom (Galatima 3:7-9). Kao što je Jovan Krstitelj rekao, to su oni koji „daju plod u skladu s pokajanjem“ (Matej 3:8). Zakhej odgovara tom opisu. On uči da biti dijete Abramovo znači slijediti njegov primjer. „Abram je vjerovao Bogu, i to mu se uračunalo u pravednost.“ (Galatima 3:6).
Isus javno potvrđuje Zakhejev položaj pred Bogom, kao što često čini kada nekoga vraća (Luka 8:44-48; 13:10-16; 18:40-42). Gomila može gunđati da Zakhej ne zaslužuje takvu milost (Luka 19:7), ali „Sin čovječji je došao da traži i da spase ono što je izgubljeno“ (Luka 19:10).
Ovdje Isus ponavlja osjećaj njegove službe s malo drugačijim naglaskom. Još nije došao da bude kralj. On je došao da spasi izgubljene, poput Zakheja. Trijumfalni ulazak će biti veličanstvena i prikladna reakcija na Isusov ulazak u Jerusalim (Luka 19:28-40), ali tokom ostatka te sedmice, jevrejske vođe će ga odbaciti kao svog Mesiju i razapeti.
Hristovo kraljevstvo dolazi, ali njegovi učenici treba da budu strpljivi i vjerni. On će im dati značajne odgovornosti. Njihova vjernost tim odgovornostima odražavaće njihovu vjeru u njega i odrediti njihove pozicije u njegovom budućem kraljevstvu.
Parabola o polaganju računa (Luka 19:11-27)
Hrist je upravo donio fizički vid slijepcu i duhovni vid porezniku. Gomile ga okružuju, uključujući i veliki broj njegovih učenika koji misle da će uspostaviti svoje kraljevstvo i protjerati Rimljane. Dvanaestorica misle da će ih on postaviti za prinčeve.
Isus priča parabolu o deset mina da ih pripremi za ono što će se zaista dogoditi. Da bi vladao kraljevstvom, on to ne može silom uzeti; mora ga primiti od višeg autoriteta. Proći će vrijeme prije nego se on vrati da preuzme svoje mjesto Kralja. Do tada, članovi gomile moraju shvatiti u šta vjeruju i da li su spremni da se posvete tom uvjerenju.
Ovo je izvanredno kao i parabola o talantima (Matej 25:14-30). U oba slučaja, čovjek odlazi na put i povjerava slugama svoje resurse. Kada se čovjek vrati, nagrađuje ili kažnjava sluge u zavisnosti od toga koliko su ga dobro služili.
Ipak, postoje bitne razlike. U paraboli o talantima, sluge primaju različite količine novca; ovo predstavlja njihove različite sposobnosti, vrijeme i duhovne darove. Ovdje svi primaju isti iznos novca, što predstavlja jedinu stvar koju svi Isusovi sledbenici dijele podjednako: jevanđelje. Druga razlika je u tome što se u ovoj paraboli sluge suočavaju s otporom (Luka 19:14). U zemlji postoji jaka frakcija koja ne želi da se plemić vrati kao kralj. Ovo nije samo pitanje vjernosti, upravljanja i odgovornosti. Sluge će morati da zadrže veliku lojalnost da bi nastavili da javno služe gospodaru kojemu se toliko protive.
Da Isus prima svoje kraljevstvo kada se uspinje Ocu, izraženo je teološkim konceptom „sada i još ne“. Isusovo rođenje otvorilo je Božje kraljevstvo. Njegova smrt i uskrsenje su to osigurali. Na nebu, on zaista vlada. Ali kulminacija njegove vladavine na zemlji i Božjeg kraljevstva dogodiće se na kraju kada se realizuje Plan spasenja.
U paraboli o deset mina, plemić mora otići da bi dobio kraljevsku dužnost od višeg autoriteta. Odabrao je deset slugu i svakom od njih dao jednu minu, govoreći im da ih mudro ulože do njegovog povratka; on od njih očekuje profit. Mina je otprilike jednaka četiri mjeseca nadnice radnika.
Plemić ima opoziciju. Mnogo je onih koji ne žele da on bude kralj. Njegovi neprijatelji šalju izaslanstvo da pokuša da ubijedi cara. Njihov plan ne funkcioniše. Plemić je postavljen za kralja, a kada se vrati, pobunjenici bivaju pogubljeni zbog izdaje.
Na isti način, kada se Isus vrati na zemlju i ispuni se kraljevstvo Božje, oni koji su se pobunili protiv njega moraće sagnuti koljena i priznati da je on Gospod prije nego što im se ispuni želja i budu uklonjeni iz njegove prisutnosti zauvijek (Filipljanima 2:9-11; Otkrivenje 20:11-15).
Praksa obraćanja visokom autoritetu zbog neželjenog vladara bila je uobičajena u to vrijeme. Kada je Herod Veliki umro, njegov sin Arhelaj je trebao biti kralj. Pedeset Jevreja otputovalo je do Cezara Avgusta i ubijedilo ga da ublaži Arhelajevu moć. Umjesto „kralja“, on je postao „etnarh“. Nakon Isusovog vremena, Pilat se suočio sa sličnim problemom. Zbog njegove intenzivne okrutnosti, Samarićani su protestovali zbog njegovog imenovanja za guvernera Sirije. Pilat je opozvan u Rim i vjerovatno prognan u Francusku.
Novokrunisani kralj u priči se vraća i poziva svoje sluge na odgovornost da jave šta su postigli (Luka 19:15).
Isus troši četiri stiha postavljajući priču, a dvanaest ocjenjujući rad slugu. Zbog toga će se sledeći komentar vrlo ponavljati, ali što je još važnije, otkriva ono što Isus pokušava reći. Njegovi slušaoci moraju biti odgovorni sa znanjem da je Isus Mesija. Oni moraju širiti jevanđelje. Kada se vrati, pozvaće ih na odgovornost.
Većina slugu dobro radi. Najmanje jedan zarađuje deset mina od jedne, a drugi pet. Dato im je deset i pet gradova da vladaju, shodno tome. Jedan sluga skriva minu, bojeći se da će se plemić naljutiti ako izgubi kapital. Plemić je ipak ljut što je nije barem stavio u banku na kamatu.
Prvi sluga je desetostruko vratio svoju investiciju. Ovo je značajno dostignuće jer mnogi u kraljevstvu ne podržavaju novog kralja (Luka 19:14). Zbog vjernosti sluge u malom što mu je dato, kralj mu daje deset gradova da vlada (Luka 19:17).
Drugi sluga je takođe prošao veoma dobro. Napravio je još pet. Iako je to manje od prvog sluge, to je i dalje nevjerovatan podvig. Kralj mu daje vlast nad pet gradova.
Sada dolazi treći sluga. Nije ništa napravio. To nije zato što nije uspio u hrabrom naporu; čovjek nije uradio ništa sa sredstvima. Sakrio je minu umjesto da je uloži. Znao je da je njegov gospodar bio fenomenalno uspješan investitor i da bi bio ljut ako propadne. Dakle, nije pokušao.
Treći sluga se zapravo previše plašio da pokuša. Novac je sakrio u komad tkanine. Po njegovom mišljenju, gospodar s lakoćom zarađuje novac tamo gdje nije ni ulagao i strogo postupa s ljudima. Sluga je smatrao da je najbolje ni ne pokušavati; šta ako izgubi sve? Očigledno je odlučio da je bolje da ne propadne nego da pokuša da postigne uspjeh.
Kralj je ljut. On koristi odbranu čovjeka da ga osudi. On ne osuđuje čovjeka zato što nije uspio ostvariti spektakularan povrat ulaganja. Umjesto toga, on kritikuje slugu što ništa nije učinio s onim što mu je dato. Najmanje što je sluga mogao učiniti je staviti minu u banku da zaradi kamate. Zbog nevjernosti sluge, kralj uzima svoju jednu minu i daje je čovjeku koji se pokazao najodgovornijim.
Ovaj sluga predstavlja nekoga ko je svjedočio Isusovoj službi i razumije istinu, ali odbija vjerovati. Jovan opisuje ove ljude. „Iako je pred njima učinio tolike znake, oni nisu povjerovali u njega.“ (Jovan 12:37) Još gore: „Ipak su i mnogi od poglavara povjerovali u njega, ali zbog fariseja to nisu priznavali, da ne bi bili izbačeni iz sinagoge, jer su više voleli uvažavanje od ljudi nego slavu Božju.“ (Jovan 12:42-43)
Oni koji imaju sve informacije o Isusu, ali ne rade ništa s njima, dokazuju da iako intelektualno razumiju da je Isus Kralj, ne žele izgubiti ono što imaju. Taj podijeljeni umni sklop se ponavlja u svim vjekovima. Takvi ljudi će radije ostati kao pasivni „posmatrači“, sebično proračunati i sumnjičavi čak i prema Hristu. Nedostatak vjere dovodi do nedostatka akcije.
Isus ne traži od svih nas da budemo veliki evanđelisti, kao što ni kralj nije očekivao da će svaki sluga zaraditi deset puta na svojim ulaganjima. Najmanje što je sluga mogao učiniti je da stavi novac u banku i zaradi kamate. Najmanje što možemo učiniti je prihvatiti Isusa kao našeg Spasitelja, dopustiti da naš promijenjeni život odražava našu vjeru i biti spremni s odgovorom zašto imamo nadu (1. Petrova 3:15).
Kralj zapovijeda da se od nevjernog sluge oduzme jedna mina i da se da onome ko je najviše zaradio.
Ako je mina jevanđelje, čini se da kaže da se jevanđelje može oduzeti nekome ako ne evangelizira. Nije to ono što se dešava. Treći sluga je znao jevanđelje, ali ga nije prihvatio. On je poput drevnih vjerskih vođa koji bi radije ubili svog Mesiju nego izgubili ugled kod naroda ili izgubili ugled kod fariseja (Jovan 12:37-43). To su ljudi koji znaju ko je Isus, ali ga neće prihvatiti kao svog stvarnog Gospoda i Spasitelja. Spasenje ne dolazi odobravanjem ideje da je Isus Sin Božji i da je umro da odnese grijehe svijeta. Da bi se spasili, potrebno je prihvatiti potrebu za spasenjem i Hrista kao svog Spasitelja. Oni koji se opiru i zaustave se na razumijevanju na površinskom nivou mogu otkriti da im razumijevanje Isusa izmiče.
Jednako je važno napomenuti da ljudi mogu biti u ovom stanju neko vrijeme, ali to ne znači da je trajno. Nakon Isusovog uznesenja – čak i nakon što je Sanhedrin tukao apostole zbog širenja jevanđelja – „mnogi sveštenici prihvatali su vjeru“ (Djela 6:7). Dokle god ste živi, uvijek postoji prilika da prihvatite Isusovu ponudu da vam oprosti grijehe i pomiri vas s Bogom (2. Korinćanima 6:2).
Problem, dakle, nije u mogućnosti primanja progresivne svjetlosti i „odgođenog“ odgovora. Problem je kad se dobijena svjetlost na neki način prezre, zanemari i sakrije radi ličnih preferencija i „ugleda“ u svijetu. Takvi ne mogu imati koristi od jevanđelja i na kraju gube sve.
Budući da je sluga koji je jednu minu pretvorio u deset bio tako vjeran kraljevim naredbama, prima minu i od nevjernog sluge. Drugi izražavaju čuđenje, napominjući da ovaj već ima deset mina. Kralj odgovara: „Kažem vam, svakome ko ima, daće se još, a onome ko nema, uzeće se i ono što ima.“ (Luka 19:26)
Nespremnost trećeg sluge na bilo kakvo „poslovanje“ otkriva nespremnost da služi Hristu na bilo koji način. Sudeći po njegovoj odbrani, on izgleda misli da se stvari završavaju same po sebi za Gospoda i da se to njega mnogo ne tiče. On vjeruje da je gospodar škrt i strog – ima predrasude prema Hristu. Njegovo srce nije u Gospodnjem djelu. Stoga prilikom obračuna gubi i ono što je imao.
Ideja iz 26. stiha o uzimanju onima koji „nemaju“ da bi se dalo onima koji „imaju“ nema nikakve veze sa nepravdom. Stvar je u tome da ako raspolažemo sa pravim „blagom“ koje smo primili od Hrista, što svakako iziskuje našu posvećenost i marljivi napor, to će donijeti boljitak za Božje djelo i lične benefite, posebno duhovne. Ukoliko to zanemarimo, ishod će biti konačni gubitak svega. Ovdje naravno nije riječ o „zarađivanju“ spasenja, već o rukovanju onim što nam je povjereno. Ova parabola nas uči da se to ne tiče samo doprinosa Djelu – tiče se i nas lično.
Isus završava parabolu o deset mina užasavajućim zaključkom. U paraboli, plemić odlazi u susret vladaru koji će ga krunisati za kralja. Kada ode, oni njegovi građani koji nisu željeli da on bude kralj šalju izaslanstvo kod vladara da pokuša zaustaviti krunisanje. Njihov protest ne uspijeva; plemić je sada kralj i spreman je da pogubi svoje izdajnike. Kazna zvuči oštro, ali je pravedna.
Ne postoji nikakva alternativa kojom bi se pobunjenici mogli spasti. Plata za grijeh na kraju je smrt. Grijeh je jednostavno promašaj cilja – svrhe života koji je Bog dao.
Napomena: Ovi članci se objavljuju u sklopu serije Komentara Novog saveza.
