Centurionov sluga (Matej 8:5-13; Luka 7:1-10)
Isus, koji je još uvijek u Galileji, u sjevernom Izraelu, vraća se u grad Kapernaum na sjevernom kraju Galilejskog mora. Prilazi mu rimski centurion. Najvjerovatnije služi u vojsci Heroda Antipe. Centurion je bio oficir zadužen za grupe od sto do nekoliko stotina vojnika; ovo je bila moćna pozicija u rimskoj vojsci. Rimljani su, naravno, okupirali Izrael kao pokorenu naciju. Rim nije nužno stacionirao vojnike u svakom gradu, ali lokacija Kapernauma je dala određenu važnost u regiji.
Značajno je, dakle, da je tako moćna osoba došla Isusu sa molbom za pomoć. U Lukinom izvještaju o ovoj interakciji (Luka 7:1-10), stotnik ne dolazi sam da vidi Isusa. Umjesto toga, on šalje poštovane jevrejske starješine u svoje ime. Matej često skraćuje svoje izvještaje, a izostavlja činjenicu da je stotnik razgovarao s Isusom preko drugih.
Te jevrejske starješine, u Lukinom izvještaju, opisuju ovog stotnika kao „zaslužnog da mu to učiniš, jer voli naš narod i sagradio nam je sinagogu“ (Luka 7:4-5). Poštovanje centuriona prema jevrejskom narodu, njegovim običajima i prema Isusu biće očito u sledećim stihovima.
Matej kaže da je sluga bio „paralizovan“ (Matej 8:6). Ovo je dovoljno jadno, ali Luka kaže da čovjek umire.
U Luki 7. i 8. glava, Luka daje nekoliko aluzija na Iliju i Elišu. Paralele su Elišino iscjeljenje Namana (2. Kraljevima 5:1-14) i Ilijino podizanje sina udovice iz Sarepte (1. Kraljevima 17:8-24). Ovo su dvije priče koje je Isus spomenuo kada se predstavljao kao Mesija u Nazaretu (Luka 4:25-27). Naman je bio strani vojni komandant koji je imao gubu. Njegova izraelska sluškinja rekla mu je za proroka koji bi ga mogao izliječiti. Eliša je to učinio bez direktnog razgovora sa generalom. Priče, naravno, nisu identične, ali Jevreji koji čitaju Lukin izveštaj uvidjeće tu vezu. Iako je Naman komandovao vojnicima izraelskog neprijatelja, Eliša je posredovao u njegovom ozdravljenju. Iako centurion komanduje vojnicima za rimske okupatore, Isus svojevoljno iscjeljuje njegovog slugu (Luka 7:10).
Stotnik u Kapernaumu ili blizu njega šalje jevrejske starješine Isusu da ga zamole da izliječi bolesnog slugu. Grčko-rimsko carstvo je radilo na sistemu patronata. Čovjek koji je bio bogat i moćan – pokrovitelj – činio bi usluge onima kojima je nešto bilo potrebno – klijentima – na primjer, pozajmio novac ili zatražio nešto kao političar. Zauzvrat, klijent bi obavljao poslove za pokrovitelja, uključujući predstavljanje novih potencijalnih klijenata pokrovitelju. Čitav sistem se zasnivao na lojalnosti i odnosu. Slično, dobročinitelji su davali poklone široj zajednici. Darovi su bili previše opsežni da bi ljudi odgovorili u naturi, ali primaoci su dobročiniteljima odali veliku čast. Neki dobročinitelji djelovali su iz dobre volje, dok su drugi koristili velikodušnost da održe lojalnost svojih podanika. Ovo se može odnositi na centuriona dok je gradio lokalnu sinagogu (Luka 7:5).
Bilo da grad vidi centuriona kao pokrovitelja ili dobrotvora, starješine se ispravno ponašaju kao njegovi klijenti zastupajući ga. Luka daje pojedinosti o tome ko razgovara s Isusom; Matej misli na autoritet iza glasnika. Lukina nejevrejska publika bi lakše razumjela stvar.
Korišćenje jevrejskih starješina odražava više od rimske kulture pokroviteljstva; pokazuje da centurion takođe poštuje jevrejsku kulturu. Isus je poznati rabin; bilo bi neprikladno da se stotnik, kao neznabožac, direktno približi Isusu. On šalje jevrejske civilne vlasti da premoste jaz. Ovaj stav pokazuje kako je zadobio poštovanje jevrejskih starješina.
Imajte na umu da su starješine te koje djeluju kao veza između Isusa i Rimljana, a ne vjerske vođe poput pismoznalaca ili fariseja. Simon pokazuje njihov pogrešan sud o Isusu (Luka 7:39-50). „Starješine“ su bile građanske vođe u gradu, često uspješni biznismeni, koji su sudili u pravnim slučajevima i bili svjedoci finansijskih transakcija (Ponovljeni zakon 21:19; 22:15; Ruta 4:1-12). Mojsije je osnovao starješine po savjetu svog tasta (Izlazak 18:13-27); Bog je kasnije formalizovao tu dužnost u Zakonu (Brojevi 11:16-27).
Ova priča pruža jedinstvenu priliku da se dâ primjer kako su Jevreji i ne-Jevreji imali koristi jedni od drugih i prije uspostavljanja multietničke hrišćanske zajednice. Stotnik zna da Isus može spasiti svog slugu, ali kao neznabožac nije dostojan da priđe časnom jevrejskom rabinu. Dakle, on traži od starješina da idu kao njegovi predstavnici.
Starješine ističu da centurion „voli naš narod“. Takvi detalji su jedan od razloga zašto naučnici sugerišu da čovjek nije bio preobraćenik na judaizam: nije opisan kao obožavatelj „našeg Boga“. Možda on cijeni moralnost i monoteizam jevrejske kulture, ili jednostavno samu kulturu, ali nije otišao tako daleko do usvajanja njihove religije.
Sinagoga je bila mjesto gdje su se Jevreji redovno sastajali, posebno subotom, da bi čitali iz Svetog pisma i razgovarali o njegovom značenju. Arheolozi su pronašli sinagogu u Kapernaumu sagrađenu u drugom ili četvrtom vijeku koja bi, pretpostavljaju, mogla biti izgrađena na temeljima sinagoge koja se pominje u Luki.
Nije sasvim jasno kako je centurion sagradio sinagogu. Prema Josifu Flaviju, car Avgust je čak odredio da se unutrašnji porezi na Jevreje rezervišu za njihovu upotrebu, uključujući i njihove „svete škole“. Dakle, nije sasvim jasno da li je centurion sam platio sinagogu ili je koristio državna sredstva, iako većina komentatora preferira prvo.
Isus pristaje da izliječi slugu, ali kako se približava, centurion šalje druge prijatelje da ga zaustave.
Poniznost centuriona je zapanjujuća. On je vojni komandant sa značajnim autoritetom u regionu. Iako je neznabožac, njegovo poštovanje prema jevrejskoj kulturi nadilazi izgradnju sinagoge. On pretpostavlja da nijedan jevrejski rabin koji poštuje sebe ne bi snishodio da uđe u njegov dom (Jovan 18:28). Stotnik se nije osjećao dostojnim da lično razgovara s Isusom, zbog čega je u početku poslao jevrejske starješine. Njegovo poštovanje prema Isusu je takvo da pretpostavlja da bi Isus mogao izliječiti slugu iz daljine. Ovo je nivo vjere koji Isus poštuje iznad bilo kojeg Jevrejina kojeg je sreo (Luka 7:7-10). Stotnikov stav je suprotan stavu Simona fariseja koji Isusu pokazuje minimum društvenog gostoprimstva (Luka 7:44-46).
U priči o vjeri centuriona, ovo je druga varijacija fraze ponuđene u Matejevom izvještaju. Prvo, Luka navodi da je stotnik poslao jevrejske starješine grada Kapernauma Isusu (Luka 7:3), dok Matej navodi da je stotnik sam otišao (Matej 8:5). Sada, dok Isus dolazi prema kući, Luka kaže da centurion šalje prijatelje da ga sretnu, dok Matej kaže da centurion govori direktno (Matej 8:8). Matejeva fraza se ne razlikuje od modernih ljudi koji govore o nacionalnim liderima koji komuniciraju, dok znaju da su izaslanici i ambasadori ti koji doslovno vode razgovore.
Lukini čitaoci bi lakše razumjeli taj kulturni kontekst. Stotnik je ili pokrovitelj ili dobrotvor grada. Pokrovitelj je čovjek koji pomaže klijentima kojima su potrebni krediti ili pravna pomoć, a zauzvrat klijenti obavljaju poslove ili male zadatke. Dobrotvor čini veće usluge za javnost, kao što je izgradnja sinagoge. Kada pokrovitelj ili dobročinitelj pošalje klijenta da uradi nešto u njihovo ime, autoritet je isti kao da je on sam bio tu. Uprkos manjim razlikama u jeziku, ovo je ista priča kao u Mateju 8:5-13.
Jovan 4:46-54 se lako može pobrkati sa ovim izvještajem, ali to je sasvim druga priča. Ovdje centurion insistira da Isus ne dođe u njegovu kuću; nije zaslužio čast Isusovog prisustva. U Jovanu, zvaničnik insistira da Isus dođe, ali vjeruje Isusu kada kaže da će sin živjeti i da je voljan da se vrati svojoj kući bez Isusa.
Centurion je izrazio svoje uvjerenje da Isus može izliječiti svog slugu a da nije fizički u blizini. Da bi objasnio, navodi primjere vlastitog autoriteta. Stotnik pretpostavlja da Isus radi po istom obrascu. Isus predstavlja Boga; ono što mu Bog kaže da uradi, on to čini. Ako centurionovi nadzornici ne moraju biti prisutni da bi bili sigurni da on radi svoj posao, i ako on ne mora biti prisutan da bi se uvjerio da njegovi vojnici i robovi rade svoj posao, i ako Bog ne mora biti prisutan da bismo bili sigurni da Isus radi svoj posao, nema razloga da mislimo da bi Isus morao biti prisutan da bi se uvjerio da se Božja volja izvršava.
Ipak, nije jasno šta centurion razumije o Isusovoj moći. On ima dovoljno visok pogled na Isusa da pretpostavi da neće htjeti da ga okalja društvo pagana. On poštuje jevrejsku kulturu i religiju. Nema naznaka da on razumije da je Isus jevrejski Mesija, ali on očigledno vjeruje da je Isus opunomoćen od jevrejskog Boga. Ako je tako, Isus je očigledno svet, a jevrejski Bog može činiti šta hoće.
Centurion je u suprotnosti s ljudima iz drugih priča. Simon farisej poziva Isusa na gozbu, a zatim sumnja u njegovu akreditaciju kao proroka (Luka 7:36-39). Kada Jairova kći leži na samrti, on insistira da ga Isus slijedi kući (Luka 8:40-42). Kada je službenikov sin bolestan, on moli Isusa da dođe i izliječi njegovog sina sve dok ga Isus ne uvjeri da će njegov sin preživjeti (Jovan 4:46-54).
„Izrael“ na koji se Isus poziva u 9. stihu ne odnosi se na geografsko područje već na Jevreje. Jevreji su imali prednost Božje naklonosti još od Abramovog vremena, hiljadama godina ranije. Imali su proroke koji su opisali Isusovo mesijanstvo sa zapanjujućom jasnoćom. Čak i tada su sumnjali. Vjera ovog paganina ih je sve nadmašila.
Jedini drugi put kada je Isus opisan da se „čudio“ je u Marku 6:6 kada su Nazarećani odbili da mu povjeruju. Da li to znači da je Isus iznenađen nečim što nije očekivao? Očigledno da.
Odgovarajući na vjeru rimskog oficira, Isus je rekao da će mnogi neznabošci dijeliti sto u kraljevstvu nebeskom s izraelskim patrijarsima (Matej 8:11-12). On dodaje da „sinovi kraljevstva“ neće biti tamo, već izbačeni u tamu gdje će biti plač i škrgut zuba.
Izraz „sinovi kraljevstva“ bio je jevrejski izraz za naciju Izrael. Isus uči da jednostavno rođenje u izraelskoj naciji ne garantuje nekome mjesto na nebu, kao što se obično mislilo među jevrejskim narodom (Galatima 3:7-9). Umjesto toga, Isus naglašava da će vjera u njega – vjera poput one rimskog stotnika – biti odlučujući faktor o tome kome je dopušteno ući u kraljevstvo (Galatima 3:28-29).
Isus ne kaže da će svi Jevreji biti isključeni iz Neba. Uostalom, patrijarsi će biti tamo. Mnogi Jevreji će doći do vjere u Isusa. Njegova poenta je jednostavno da građanstvo Izraela nikome neće osigurati mjesto za stolom. Štaviše, mnogi će biti izgubljeni za vječnost zbog nevjerstva.
Isus kaže centurionu da će mu biti učinjeno kako je vjerovao. Isus mu ne govori da je njegova vjera moć koja je konačno odgovorna za djelo iscjeljenja. On mu govori da je učinjeno ono što je vjerovao da Isus može učiniti. Drugim riječima, Isus je mogao izliječiti slugu bez obzira na to vjerovao centurion ili ne, ali njegova vjera u Isusa je pravi povod za Božju natprirodnu intervenciju. Sluga je odmah ozdravio.
Za mnoge u to vrijeme ovo je možda bilo jedno od najimpresivnijih Isusovih čuda. Izliječiti osobu a da nije tamo je nešto što nosi Božji pečat. Činjenica da je Isus to učinio pružila je više dokaza da je on Mesija, Sin Božji. Isus ne liječi uvijek odmah, ali kada liječi na daljinu, čini se da to čini na način koji ne dovodi u pitanje njegovo posredništvo (Jovan 4:52-53).
Isus podiže udovičinog sina iz mrtvih (Luka 7:11-17)
„Nedugo zatim, uputio se u grad koji se zove Nain, a s njim su išli njegovi učenici i mnoštvo ljudi.“ (Luka 7:11)
Slike su moćne. Dok Isus ulazi na kapije s mnoštvom sledbenika, oni susreću povorku ožalošćenih koji nose tijelo jedinca sina udovice. Kao da se dva talasa susreću; koji će popustiti? Obično bi Isusova gomila slijedila društvene konvencije i pridružila se pogrebnoj povorci. Ne ovog puta.
„Nedugo zatim“ je nejasno, pa je jedino sigurno da se ovaj događaj dogodio nakon što je stotnikov sluga izliječen i prije nego što je Jovan Krstitelj umro. Nain je mali grad na krajnjem jugu okruga Galileje, a ne grad u Judeji koji se spominje u Jevrejskim ratovima Josifa Flavija. Nalazi se na pješačkoj udaljenosti od Nazareta i možda dva dana od Kapernauma. To je samo oko manje od kilometra od Šunema – rodnog grada žene čijeg je sina Eliša podigao iz mrtvih (2. Kraljevima 4:8-37).
Sahrane su obavljane u večernjim satima. Nakon što je potvrđena smrt čovjeka, bio je opran i pomazan i obučen u svoju odjeću ili umotan u tkaninu. Poslužitelji su odnijeli tijelo na nosiljci ili drvenoj dasci na grobno mjesto gdje je ostalo godinu dana dok meso ne nestane. Zatim bi kosti bile prebačene u porodičnu kosturnicu: za tu namjenu napravljeni kameni sanduk.
Kapija će biti važna za udovicu u narednim danima dok starješine grada namiruju njeno imanje. Ako je dovoljno mlada, tamo može stupiti u leviratski brak (Ponovljeni zakon 25:5-6). Ako njena porodica i dalje ima imovinu, ona će je prodati nekom rođaku otkupitelju (Levitski zakonik 25:25-28, 47-49). Ili može gledati, pasivni svjedok gotovo svake finansijske transakcije koja će odrediti koliko će ona biti osiromašena. Umjesto toga, nekoliko trenutaka nakon što je očekivala da njen sin poslednji put izađe kroz kapiju, on se vraća u život.
Prvi se spominje muškarac, ali stih otkriva da je priča o majci. Kao i u prethodnoj priči, Isus iscjeljuje nekoga ko je drag glavnom liku. Iako sluga i sin dobijaju iscjeljenje, priče govore o stotniku i ženi.
„Kad ju je Gospod ugledao, sažalio se na nju i rekao joj: ‘Ne plači.’“ (Luka 7:13)
Isus ima samilost (Matej 9:36; 14:14; 15:32) i cijeni saosjećanje (Luka 10:33; 15:20). On ne govori udovici da prestane da plače jer on ne odobrava tugovanje. On joj to govori jer je može ponovo usrećiti. Kao što je Isus rekao svojim sledbenicima: „Blago vama koji sada plačete, jer ćete se smijati.“ (Luka 6:21). Situacija žene će se uskoro promijeniti. Vrijeme je za nadu, a ne za plač. Neprikladno je plakati kada se Sin Božji sprema da smrt ponovo pretvori u život. Poput Nojemine, koja je ušla u Betlehem bez muža i bez sinova, žena će uskoro dobiti sina u naručju, a njeni prijatelji će slaviti Boga (Luka 7:15-16; Ruta 4:13-16).
Hristovi sledbenici koji izgube svoje voljene mogu osjetiti isto. Ako su i oni koji su umrli vjernici, možemo biti sigurni da ćemo ih ponovo vidjeti, ujedinjene za vječnost. I dalje tugujemo dok smo razdvojeni. Ipak, kao što je Pavle rekao, mi „ne tugujemo kao drugi koji nemaju nade“ (1. Solunjanima 4:13).
Kada ljudi u jevanđeljima ne razumiju Isusov identitet kao Mesije, „Gospod“ je titula poštovanja, poput „gospodin“ (Luka 5:8, 12). Luka, naravno, zna da je Isus Spasitelj i koristi tu riječ da pokaže svojim čitataocima da je Isusov autoritet da uskrsava mrtve jasan znak da je on Hrist.
Isus prvo tješi majku, a zatim dodiruje odar. To bi u regularnim prilikama osobu učinilo obredno nečistom. Ali Isus može da očisti ono što je „nečisto“, i to je cijela njegova namjera. „Nečist“ ne znači grešan. Nečistoća se ne može uvijek izbjeći: menstrualni ciklusi (Levitski zakonik 15:19-23), uklanjanje mrtvih životinja (Levitski zakonik 11:8) i neke fizičke bolesti (Levitski zakonik 13:1-3; 15:1-12) čine ljude nečistima. Čak i blagoslovene stvari poput seksa (Levitski zakonik 15:16-18) ili rađanje učinile su ljude nečistima (Levitski zakonik 12:1-5). Isusovo rođenje učinilo je Mariju nečistom (Luka 2:22). I Isusova sahrana učinila je da su Josif iz Arimateje i Nikodim nečisti (Brojevi 19:11; Jovan 19:38-40). Nečistoća se koristi kao metafora za grijeh, ali obredna čistoća nije baš identična pravednosti.
Isus je rekao: „Zaista, zaista, kažem vam, dolazi čas, i već je tu, kad će mrtvi čuti glas Sina Božjeg, i koji čuju, živjeće.“ (Jovan 5:25-26) Sada, on to dokazuje, iako je ovdje riječ o vraćanju u život, ne i preobraženju osobe za vječni život, kao što će biti prilikom uskrsenja o drugom Hristovom dolasku. Isus odlazi do odara i kaže mrtvacu: „Mladiću, tebi govorim, ustani!“ (Luka 7:14) Na zaprepaštenje gomile, čovjek posluša.
„Sjediti“ je biblijski neobičan izraz, od grčke riječi anakatizō. Čini se da se usko odnosi na ozbiljno oslabljenu osobu koja se oporavlja i sjeda iz kreveta. Jedina druga pojava ove riječi u originalnom Novom savezu je kada Petar podiže Tabitu iz mrtvih (Djela 9:40).
Izraz „dao ga njegovoj majci“ identičan je verziji Septuaginte 1. Kraljevima 17:23. U tom odlomku Ilija je podigao sina udovice iz Sarepte i vratio joj ga. Opet, Luka poistovjećuje Isusa s proročkim i čudesnim službama starosaveznih proroka.
Luka napominje da je mladić odmah progovorio. To može spomenuti kao dokaz da je čovjek zaista živ. Prema jevrejskom folkloru, posebno moćan mađioničar mogao je napraviti golema od gline. Golem bi imao dušu i mogao bi se kretati, ali nije mogao govoriti. Traktat Sanhedrin 38b.1, dio drevne jevrejske rasprave o tumačenju Starog saveza, kaže da je Adam prvi put formiran kao golem: oživljeni prah (Postanje 2:7). Tek nakon toga dobio je pravi život, dostupan samo uz pomoć Božje životodavne sile.
„Sve je obuzeo strah i slavili su Boga, govoreći: ‘Veliki je prorok podignut među nama’ i ‘Bog je pohodio svoj narod.’“ (Luka 7:16)
Odgovori na Isusova čuda su različiti, ali često uključuju strah. To je prirodan odgovor kada se dogodi nešto izuzetno snažno. Ovdje ga se ljudi boje i slave Boga. Kada Isus smiri oluju, učenici ga se boje (Luka 8:25). Kada istjera legiju demona iz čovjeka, čovjek moli da mu se dopusti da ostane s njim, ali njegovi susjedi reaguju u strahu (Luka 8:37).
Citati iz naroda još više jačaju Lukinu povezanost između Isusa i starosaveznih proroka. Oni nazivaju Isusa „velikim prorokom“. Još jednom, određene riječi impliciraju ključne detalje. Ljudi govore o Isusu bez upotrebe određenog člana, što znači da ga vide kao „proroka“ među mnogima. Oni ga doživljavaju kao starosavezne proroke, ali ne kao Mesiju kojeg je obećao Mojsije (Ponovljeni zakoni 18:15). Oni povezuju Isusa s Elišom koji je podigao mrtve (2. Kraljevima 4:32-37; 13:20-21), ali posebno Ilijom koji je podigao sina jedinca udovice (1. Kraljevima 17:17-24; vidi takođe Matej 16:13-14).
„Bog je pohodio svoj narod“ takođe je povezan sa riječima Zaharije, oca Jovana Krstitelja. Nakon što se Jovan rodio, Zaharija se ispunjava svetim Duhom i prorokuje (Luka 1:68). Ljudi iz Naina ne shvataju da je Isus Mesija, ali Lukini čitaoci bi trebali.
„Vijest o tome što je učinio proširila se po svoj Judeji i okolini.“ (Luka 7:17)
Vijest se širi. „Judeja“ se ne odnosi na tetrarhiju u kojoj se nalazi Jerusalim. To znači regije u kojima žive Jevreji, konkretno, oblasti Judeje i Galileje. Počevši od sjeverozapada i idući u smjeru kazaljke na satu, „okolna zemlja“ uključuje Tir i Sidon, gdje Isus liječi kćer Sirofeničanke (Marko 7:24-30); preko Jordana do Betanije, gdje se događa preobraženje i Isus iscjeljuje demonizovanog dječaka (Luka 9:28-43); južno do Dekapolisa, gdje Isus iscjeljuje demonizovane u grobovima (Luka 8:26-39); Pereju, gdje je Jovan Krstitelj zatočen (Luka 3:19-20); i ponovo na zapad do Samarije, koja se nalazi između Judeje i Galileje i gdje se Jovan i Jakov nude da bace vatru na negostoljubivi grad (Luka 9:51-56).
Što je najvažnije, izvještaj stiže do Jovana Krstitelja (Luka 7:18). Utamničio ga je Herod Antipa, koji vlada i Galilejom i Perejom. Isus je u Nainu na krajnjem jugu Galileje. Prema drevnom jevrejskom istoričaru Josifu Flaviju, Antipa je zatvorio Jovana u Pereju jer je Jovan govorio o Antipinom braku sa ženom njegovog brata Herodijadom (Luka 3:19-20).
Jovan je obučio svoje učenike da traže Hrista (Jovan 1:35-36). Kada čuju šta Isus radi, javljaju Jovanu. Jovan razumije da sva ta čuda ispunjavaju starosavezna proročanstva o Mesiji, ali Isusovo djelo je nepotpuno. On nije sudio zlima, kao Antipi, niti je oslobodio zarobljenike, kao njega. Ovo pruža dovoljno otvaranja da se uvuče sumnja: da li je Isus zaista Mesija ili je Jovan protraćio cio svoj život?
Napomena: Ovi članci se objavljuju u sklopu serije Komentara Novog saveza.
