Doktor Džejms Kejleb Džekson (James Caleb Jackson, 1811–1895) bio je istaknuti američki zdravstveni reformator u 19. vijeku. Rođen 28. marta 1811. u Hejstingsu, država Njujork, Džekson se kao mladić borio s lošim zdravljem. Njegova iskustva s bolešću i tradicionalnim medicinskim tretmanima ostavila su ga nezadovoljnim standardnim praksama tog vremena. Pred smrt, odlučio je posjetiti hidropatsku kliniku. Nakon nekog vremena, njegovo zdravlje se poboljšalo. Ovaj događaj učvrstio je njegov interes za alternativno liječenje. Želeći pomoći drugima da oporave svoje zdravlje, stekao je diplomu iz medicine i preselio se u Dansvil, Njujork, u oktobru 1858. godine, otvorivši hidropatsku kliniku. Klinika je postala poznata kao Naš dom na obronku i stekla nacionalni ugled. Pored tretmana vodom, dr Džekson je takođe podsticao svoje pacijente da jedu blagu, vegansku ishranu. Džeksonu se pripisuje izum prvih hladnih žitarica za doručak, recepta dobijenog od grejamovog brašna koji je nazvao Granula…
Nevjerovatan splet događaja spojio je Elen Vajt i dr Džejmsa Kejleba Džeksona, zauvijek promijenivši život gospođe Vajt i učenja sekte adventista sedmog dana. Prije susreta s dr Džeksonom, Elen Vajt imala je potpuno drugačiji pogled na zdravlje. Do 1863. godine, nakon što je bila Božji prorok poslednjeg vremena skoro dvadeset godina, još uvijek je jela meso, uključujući svinjetinu, pila vino i koristila začine. Nije ništa pisala o bljutavoj, veganskoj ishrani, opasnostima začina, ili opasnostima masturbacije, bračnih pretjerivanja ili čitanja romana. Uprkos čestim bolestima, ona i Džejms su očigledno uživali u normalnim bračnim odnosima, a Elen je rodila četvoro djece između 1847. i 1860. godine.
Međutim, njen život se radikalno promijenio 1863. godine. Sve je počelo kada su dva njena sina u februaru oboljela od difterije i zamalo umrla. Očajnički tražeći rješenje, porodica Vajt je otkrila članak o difteriji dr Džeksona. Primijenili su njegove tehnike i njihova djeca su se ubrzo oporavila. Međutim, iste godine, njihov šesnaestogodišnji sin Henri dobio je upalu pluća i umro 8. decembra. Tuga i gubitak Henrija morali su biti apsolutno pogubni za porodicu Vajt. Morali su se zapitati šta rade pogrešno u pogledu zdravlja što je dovelo do smrti Henrija i problema njihovih drugih dječaka koji su se teško razboljeli u februaru. Šta su mogli učiniti da poboljšaju zdravlje svoje porodice?
Vajtovi su shvatili da trebaju napraviti promjene. Više nije bila samo Elen ta koja je bila lošeg zdravlja. Džejms je počeo da se bori. Cijela porodica je bila pogođena. Tako su Vajtovi 1863. godine iznenada postali opsjednuti zdravljem. Međutim, umjesto da se okrene Bibliji ili naučno zasnovanom pristupu, Elen se u februaru okrenula onome što je naizgled djelovalo za njene dječake – dr Džeksonu. Bez sumnje su se pitali koje još zdravstvene tajne njihov spasitelj zdravlja ima spremljene za njih. Ubrzo su se udubili u čitanje njegovih članaka i knjiga. Čak su nekoliko sedmica posjećivali njegovu kliniku u Dansvilu. Šta su otkrili?
Džeksonova knjiga o seksualnom zdravlju je nedavno objavljena, 1862. godine. U toj knjizi, Džekson je podijelio svoje radikalne stavove o seksualnoj aktivnosti:
- Nijedna loša fizička navika nije toliko pogubna kao „seksualno pretjerivanje“, a nijedna nije „pogubnija od masturbacije“.
- Masturbator na kraju postaje „neizlječivo bolestan ili nepovratno izopačen“. Masturbacija uništava um, dovodi do razvoja kriminalnih osobina i „uništava duhovni osjećaj“.
- Da bi zaštitili djecu od masturbacije, roditelji bi trebali izbjegavati meso, mlijeko, duvan, začine, sosove, aromatične začine i cimet.
- „Veliki dio romana je puko smeće, pogodno samo za potpaljivanje vatre.“
- Seks bi trebao biti samo radi razmnožavanja: „Priroda nikada nije namjeravala da čovjek gubi svoju spermu ni u koju drugu svrhu osim radi razmnožavanja vrste.“
- Seksualni odnosi česti samo jednom ili dva puta sedmično mogu dovesti do čitavog niza bolesti, kao i do moralnog propadanja.
Zahvaljujući dr Džeksonu, Elen i Džejms su otkrili opasnosti masturbacije i pretjerivanja u bračnim odnosima. Upoznali su se s doktrinom vitalne sile.[1] Saznali su da se ogromne količine vitalne sile iscrpljuju iz njihovih tijela sa svakim slučajem seksualne aktivnosti. Razumijevajući ovu novu doktrinu, sada su vjerovali da mogu poboljšati zdravlje svoje porodice, poboljšati zdravlje članova sekte adventista sedmog dana i uz to ostvariti lijepu zaradu.
Gospođa Vajt usvojila je gotovo sva Džeksonova učenja, uključujući Reformsku odjeću, njegove principe zdravlja i njegovu bljutavu, vegansku ishranu. Usvojila je Džeksonove filozofije o seksu, duhovnosti i vitalnoj sili. Čak je imala i oportunistički tempiranu viziju o zdravstvenoj reformi, nakon čega je napisala svoju prvu knjigu o zdravstvenoj reformi, Apel majkama, objavljenu 1864. godine. Cijela knjiga – navodno sadržavajući svjetlost s neba – bila je o strašnim zdravstvenim rizicima masturbacije. Nakon toga, Vajtovi su pokrenuli časopis na pretplatu pod nazivom Zdravstveni reformator koji je izlazio jedanaest godina.
Poput drugih zdravstvenih reformatora, gospođa Vajt je počela putovati po Americi, upozoravajući na užasne opasnosti seksualne aktivnosti, koja je iscrpljivala vitalnu energiju, ostavljajući tijelo previše iscrpljenim da se bori protiv bolesti.
Upečatljive sličnosti
Dok su Vajtovi putovali po Americi sredinom i krajem 1860-ih o crkvenom trošku, dijeleći zdravstvene reforme koje joj je Bog navodno dao kroz viziju, oni slušaoci koji su bili upoznati sa spisima dr Džeksona bili su zapanjeni uočljivim sličnostima između onoga što je gospođa Vajt tvrdila da je vidjela u viziji i učenja dr Džeksona. Čak je i gospođa Vajt priznala ove upečatljive sličnosti u pismu svojim sinovima:
„Ovdje smo se sastali s gospođom koja je bila u ‘Našem domu’ u Dansvilu kada smo i mi bili tamo. Upoznala me je sa svojim mužem. Prisustvovali su našim sastancima. Vaš otac je u nedjelju ujutro održao govor o umjerenosti…. Primijetila je u vezi s govorom vašeg oca da joj se čini da ponovo sluša dr Džeksona. Posebno je govorila o mom govoru na konvenciji, rekla je da ga nikada nije zaboravila; da joj je od tada bio od velike pomoći; da joj je posebno koristio.“[2]
Kakva nevjerovatna slučajnost! Zdravstvene reforme porodice Vajt zvučale su isto kao i Džeksonove!
Gospođa Vajt se brani
Činjenica da su zdravstvene vizije gospođe Vajt toliko podsjećale na učenja dr Džeksona počela je izazivati čuđenje u sekti. Gospođa Vajt je priznala da su je ljudi „često“ ispitivali da li je svoju „viziju“ dobila od dr Džeksona. Počela je bjesnjeti takva kontroverza da je gospođa Vajt bila prisiljena javno se braniti u novinama sekte:
Pitanje o viziji: „Jeste li stekli stavove o zdravstvenoj reformi prije posjete Zdravstvenom institutu u Dansvilu, Njujork, ili prije nego što ste pročitali radove na tu temu?“
„Nisam posjetila Dansvil sve do avgusta 1864. godine, četrnaest mjeseci nakon što sam imala taj pogled. Nisam čitala nikakva djela o zdravlju sve dok nisam napisala Duhovne darove, sveske 3 i 4, Apel majkama, i skicirala većinu od svojih šest članaka u šest brojeva časopisa Kako živjeti.
Nisam znala da postoji takav rad kao što je ‘Zakoni života’, objavljen u Dansvilu, Njujork. Nisam čula za nekoliko djela o zdravlju, koje je napisao dr Dž. K. Džekson, i druge publikacije u Dansvilu, u vrijeme kada sam imala gore navedeni stav. Nisam znala da takva djela postoje sve do septembra 1863. godine, kada ih je u Bostonu, Masačusets, moj muž vidio reklamirane u časopisu pod nazivom ‘Glas proroka’, koji je izdavao starješina Dž. V. Hajmz. Moj muž je naručio djela iz Dansvila i primio ih u Topšemu, Mejn. Njegov posao mu nije dao vremena da ih pregleda, a kako sam odlučila da ih ne čitam dok ne napišem svoje stavove, knjige su ostale u svojim omotima.
Dok sam prijateljima, gdje sam radila u Mičigenu, Novoj Engleskoj i državi Njujork, predstavljala temu zdravlja i govorila protiv ljekova i mesa, a zalagala se za vodu, čist zrak i pravilnu prehranu, često bi se čuo odgovor: ‘Govorite vrlo slično mišljenjima koja se uče u Zakonima života i drugim publikacijama dr Trala, dr Džeksona i drugih. Jeste li pročitali taj rad i ta djela?’
Moj odgovor je bio da nisam, niti bih trebala da ih čitam dok u potpunosti ne napišem svoje stavove, da se ne bi reklo da sam svoje svjetlo o temi zdravlja primila od ljekara, a ne od Gospoda.
I nakon što sam napisala svojih šest članaka za knjigu Kako živjeti, pretražila sam različita djela o higijeni i bila sam iznenađena kada sam ih pronašla gotovo u skladu s onim što mi je Gospod otkrio. I da bih pokazala tu harmoniju i da bih pred svoju braću i sestre iznijela temu kako su je iznijeli vješti pisci, odlučila sam objaviti knjigu Kako živjeti, u kojoj sam uglavnom crpila iz djela na koja se pozivam.“[3]
Dakle, odvijale su se dvije verzije događaja:
(1) Sumnjičavi stav članova o Elen Vajt:
- Gospođa Vajt je tajno čitala knjige dr Džeksona i usvojila njegove zdravstvene reforme.
- Kada je shvatila da se može ostvariti profit, odlučila je da uvede iste reforme u sekti adventista sedmog dana.
- Umjesto da oda zasluge dr Džeksonu, pretvarala se da joj je Bog dao viziju zdravstvene reforme i lažno tvrdila da su njene reforme došle direktno s Neba.
(2) Gospođa Vajt i njen pogled na sebe:
- Gospođa Vajt je primila svoje reforme iz vizije koju joj je dao Bog.
- Džeksonove knjige su bile u njenoj kući, ali su omoti ostali na njima sve dok nije napisala svoje reforme.
- Nakon toga, pročitala je neke spise dr Džeksona i, čistom slučajnošću, oni su bili gotovo identični onome što joj je pokazano u viziji!
Vjerni sledbenici su progutali Eleninu verziju događaja. Uostalom, prorok ne bi lagao, zar ne?
Reformska haljina
Incident s reformskom odjećom pruža dramatičnu ilustraciju kako je gospođa Vajt dobila svoje reforme od drugih ljudi i prenijela ih Crkvi adventista sedmog dana uz „Tako govori Gospod“. Prije svoje posjete Instituciji Dansvil 1864. godine, Elen Vajt nije pokazala mnogo interesa za „reformsku odjeću“. Smatrala je da bi provođenje vremena na reformi odjeće odvratilo sektu od većih problema. U stvari, nekoliko godina ranije rekla je svojim sledbenicima da Bog nema interesa da usvoje reformisanu odjeću:
„Bog ne bi želio da njegov narod usvoji takozvanu reformističku odjeću.“[4]
Može li biti jasnije od toga? Boga uopšte nije zanimala reformistička odjeća. Osim toga, kada je sestra Karver pristupila Elen Vajt sa zabrinutošću da bi Crkva adventista sedmog dana mogla usvojiti reformističku odjeću, sestra Vajt je ublažila njenu tjeskobu rekavši joj:
„Sestro Karver, ne moraš se ni najmanje brinuti zbog toga. Mi to nikada nećemo nositi – preziremo to u Batl Kriku.“[5]
Uprkos ovom uvjeravanju, kada je gospođa Vajt posjetila kliniku u Dansvilu, počela je uviđati vrijednost reformisane odjeće, koju je Džekson reklamirao kao način da žene sačuvaju više svoje vitalne snage. Takođe je upoznala dr Harijet Ostin, hidropatkinju i Džeksonovu usvojenu kćerku. Izumila je „američki kostim“, koji je bio suknja srednje dužine koja se nosila preko pantalona.
Gospođa Vajt je bila uvjerena u koncept reformističke odjeće i brzo je napisala svjedočanstvo koje ukazuje na to da je Bog iznenada promijenio mišljenje o toj temi:
„Bog bi sada želio da njegov narod usvoji reformisanu odjeću…“[6]
Nakon što je prorok progovorio, Vajtovi su ubrzo nagovorili vođe sekte adventista sedmog dana da zvanično usvoje reformističku odjeću. Godine 1867. u novinama sekte, Pregled i Glasnik, objavljeno je sljedeće:
„1. Budući da su objašnjenja koja su brat i sestra Vajt dali o reformskoj ženskoj odjeći dosljedna, a njihovi razlozi zašto je ona zdrava, praktična i skromna zadovoljavajući; stoga je odlučeno da je mišljenje ove crkve da je sestre trebaju usvojiti.“[7]
Nekoliko žena se poslušno prisililo da nosi tu nezgrapnu, nelaskavu haljinu. Međutim, nakon mnogo patnje i poniženja, većina ju je ubrzo odbacila. Nakon nekog vremena, sekta je tiho napustila reformsku haljinu. Izgleda da je Bogu bila važna samo ako je popularna među ljudima.
Pitanje: Ko je rekao Elen Vajt da usvoji reformističku odjeću? Je li to bio Bog? Ili dr Ostin?
Posjeta Vajtovih Dansvilu
U februaru 1864. godine, sin Vajtovih Vili obolio je od upale pluća. Tek prošle godine, njihov najstariji sin Henri umro je od iste bolesti. Tada su se Vajtovi ozbiljno zainteresovali za zdravstvenu reformu. Nakon njegovog oporavka, Artur Vajt objašnjava novootkriveni interes Vajtovih za zdravlje:
„Sada su, više nego ikad, znali da moraju duboko kopati i naučiti kako se boriti protiv bolesti, te o zdravim dijetetskim principima. Tada su odlučili da što je prije moguće posjete medicinsku ustanovu kojom upravlja dr Džekson i njegovi saradnici u Dansvilu, Njujork, i da iskoriste sve što mogu u praktičnom smislu.“[8]
Vajtovi su proveli tri sedmice u klinici Dansvil u septembru 1864. Za razliku od mnogih posjetilaca, Vajtovi su bili dobrog zdravlja. Nisu otišli tamo jer su se osjećali bolesno. Naprotiv, krenuli su u misiju prikupljanja informacija kako bi iz prve ruke saznali više o zdravstvenim učenjima dr Džeksona. Džejms objašnjava:
„U septembru 1864. godine, gospođa Vajt i ja smo proveli tri sedmice u zdravstvenoj ustanovi u Dansvilu, okrug Livingston, Njujork, pod nazivom ‘Naš dom’. Cilj naše posjete nije bio liječenje, jer smo bili u boljem zdravstvenom stanju nego inače, već da vidimo šta možemo vidjeti i čuti šta možemo čuti, kako bismo mnogim prijateljima koji su nas pitali mogli dati donekle određeni izvještaj.“[9]
Porodica Vajt je slušala predavanje dr Džeksona i čak pokušala slijediti neke od njegovih reformi u ishrani. Međutim, jedan takav pokušaj reforme nije uspio. Savjet dr Džeksona bio je da se odreknu soli. Gospođa Vajt objašnjava:
„Prije mnogo godina, dok sam bila kod dr Džeksona, odlučila sam da to [so] potpuno izostavim, jer je on to zagovarao u svojim predavanjima.“[10]
Na prvi pogled, ova izjava izgleda malo važna, ali je veoma značajna jer pokazuje da su barem neke od zdravstvenih reformi koje su se kasnije pojavile u svjedočanstvima gospođe Vajt prvo saznale od dr Džeksona, a ne iz njenih vizija. Iako se gospođa Vajt nije u potpunosti odrekla soli, savjetovala je svojim sledbenicima da „hranu treba pripremati“ bez „prekomjerne količine soli“.[11]
Dr Džekson nije samo oblikovao razmišljanje porodice Vajt o zdravstvenoj reformi, već je, čini se, promijenio i njihovo razmišljanje o frenologiji. Samo nekoliko godina ranije, gospođa Vajt ju je osudila kao Sotonino oruđe.[12] Međutim, dok je bila u klinici u Dansvilu, dobri doktor je pročitao glave obojici dječaka Vajt. Gospođa Vajt izvještava u privatnom pismu:
„Mislim da je dr Džekson dao tačan opis naravi i organizacije naše djece. On proglašava Vilijevu glavu jednom od najboljih koje je ikada vidio. Dao je dobar opis Edsonovog karaktera i osobitosti.“[13]
Vremenska linija pojave zdravstvene reforme
Januar 1863. – Vajtovi saznaju o dr Džeksonu
Februar 1863. – Džejms ponovo objavljuje Džeksonov članak u Pregledu i Glasniku
Jun 1863. – Džejms piše Džeksonu tražeći neke knjige
Jun 1863. – Gospođa Vajt dobija „viziju“ zdravstvene reforme
Avgust 1863. – Dr Džekson piše Džejmsu izvinjavajući se zbog kašnjenja u narudžbi knjige
Septembar 1863. – Elen tvrdi da je Džejms prvi čuo za Džeksona
Oktobar 1863. – Džejms objavljuje poglavlje iz Džeksonove knjige u časopisu Pregled i Glasnik
Decembar 1863. – Džejms šalje jednu od Džeksonovih knjiga bolesnom prijatelju
Jun 1864. – Elen počinje objavljivati članke o tome kako živjeti
Avgust 1864. – Vajtovi posjećuju Institut dr Džeksona
Vajtovi proučavaju Džeksonove knjige i članke
Uprkos njenoj tronedjeljnoj misiji prikupljanja činjenica u klinici Dansvil, gospođa Vajt je uvjeravala svoje sledbenike da drugi zdravstveni reformatori nisu imali uticaja na njene zdravstvene spise:
„Ono što sam napisala u vezi sa zdravljem nije preuzeto iz knjiga ili radova. Dok sam drugima prepričavala stvari koje su mi pokazane, postavljeno je pitanje: ‘Jeste li vidjeli rad, Zakoni života ili Časopis za liječenje vodom?’ Rekla sam im da nisam vidjela nijedan od tih radova. Rekli su: ‘Ono što ste vidjeli u velikoj mjeri se slaže s mnogim njihovim učenjima.’ Slobodno sam razgovarala s dr Lejom i mnogim drugima o stvarima koje su mi pokazane u vezi sa zdravljem. Nikada nisam vidjela rad koji se bavi zdravljem.[14] Nakon što sam dobila viziju, moj muž se uzbudio zbog pitanja zdravlja. Nabavio je knjige tokom našeg putovanja na istok, ali ih ja nisam htjela čitati. Moj stav je bio jasan i nisam htjela ništa čitati dok nisam u potpunosti završila svoje knjige. Moji stavovi su napisani nezavisno od knjiga ili mišljenja drugih.“[15]
Dakle:
- Ljudi su primijetili sličnost između spisa gospođe Vajt i spisa dr Džeksona.
- Gospođa Vajt je priznala da je Džejms nabavila komplet knjiga o zdravlju prije nego što su njeni stavovi napisani.
- Gospođa Vajt je negirala da je „išta čitala“ sve dok nije završila svoje knjige.
- Reforme gospođe Vajt napisane su nezavisno od knjiga ili mišljenja drugih, što mora uključivati i dr Džeksona.
Evo šta je gospođa Vajt očigledno očekivala da će njeni sledbenici vjerovati: Bog joj je dao viziju zdravstvene reforme, ona ju je zapisala, a onda, na zaprepaštenje svih, vizija se „veoma slaže“ sa spisima dr Džeksona, čije se knjige slučajno nalaze na polici za knjige u njenoj kući. Ili je ovo bila nevjerovatna slučajnost ili bijela laž!
Normalna osoba bi se zapitala čemu sve to ludilo sa „vizijama“. Zar nisu jednostavno mogli razmotriti pitanja uvođenja zdravstvene reforme na osnovu Biblije i dostupnih informacija? Odgovor je ne, a razlog je što su funkcionisali kao tipični harizmatici: ako nema natprirodnog otkrivenja preko „duha proroštva“, „obični“ argumenti neće imati „osvjedočavajući“ efekat na njih.
Uprkos drskom poricanju gospođe Vajt, postoje dokazi da je Elen, strastvena čitateljka, a sada poznata i kao strastvena plagijatorka, imala mnogo prilika da pročita djela dr Džeksona prije objavljivanja vlastitih zdravstvenih radova.
Porodica Vajt nije posjetila zdravstveni institut dr Džeksona sve do avgusta 1864. godine. To je bilo 14 mjeseci nakon što je gospođa Vajt navodno primila svoju viziju o zdravstvenoj reformi iz juna 1863. godine.[16] Tvrdila je da nije bila upoznata sa spisima dr Džeksona prije septembra 1863. Međutim, porodica Vajt je oboljela od difterije u januaru 1863. godine, i u to vrijeme, porodica Vajt je prvi put bila upoznata sa spisima dr Džeksona. Unuk Artur Vajt priča o njihovoj sreći:
„Srećom – bez sumnje, u Božjem proviđenju – u njihove ruke je došao, vjerovatno putem ‘razmjene’ papira u uredu Pregleda, bilo Yates County Chronicle, iz Penn Yana, Njujork, ili neki časopis koji citira iz njega, prošireni članak pod naslovom ‘Difterija, njeni uzroci, liječenje i lijek’. Napisao ga je dr Džejms K. Džekson, iz Dansvila, Njujork.“[17]
Dakle, porodica Vajt je pročitala barem jedan članak dr Džeksona najmanje četiri mjeseca prije datuma vizije. U stvari, Džejms je ponovo objavio Džeksonov članak o difteriji u izdanju Pregleda i Glasnika od 17. februara 1863. godine.
Dana 13. avgusta 1863. godine, mjesec dana prije nego što je Džejms navodno imao ikakva saznanja o Dansvilu, dr Džekson mu je napisao pismo izvinjavajući se zbog dugog kašnjenja u odgovoru na Džejmsov zahtjev za informacijama o njegovim knjigama. Izgleda da je Džejms pisao Džeksonu negdje u junu, jer je u decembru 1864. godine izjavio da je osamnaest mjeseci ranije (jun 1863.) poslao pismo u Dansvil po neke od njihovih knjiga.
Kada su knjige konačno stigle, gospođa Vajt je tvrdila da su ostale u svojim omotima. Međutim, 12. decembra 1863. godine, Džejms je poslao Džeksonovu knjigu „Zapaljenje pluća“ (Consumption) iz Topšema prijatelju, Ajri Abiju, u Brukfildu, Njujork. Izgleda da su ti omoti skinuti s tih knjiga najmanje devet mjeseci prije nego što je gospođa Vajt zapisala svoju viziju! Zanimljivo je da mnogi od prvih spisa Elen Vajt o zdravlju izgledaju zapanjujuće slično Džeksonovim reformama iznesenim u knjizi „Zapaljenje pluća“.
Nadalje, vjerovatno je da je Elen Vajt pročitala članak koji je Džejms Vajt prenio iz Džeksonovih Zakona života u izdanju Pregleda i Glasnika od 27. oktobra. Dakle, gospođa Vajt je imala mnogo prilika da pročita spise dr Džeksona prije objavljivanja vlastitih članaka o zdravlju.
Doktorova dijagnoza
Iako je dr Džekson bio prilično upoznat s gospođom Vajt, nikada je nije prihvatio kao proroka. Nakon što ju je pregledao, pripisao je njene neobične zdravstvene probleme histeriji. Gospođa Vajt je izvijestila o Džeksonovim nalazima prisutnima jedne konferencije, a očevidac je kasnije napisao:
„Kada je na konferenciji u Pajlot Grovu davala izvještaj o svojoj posjeti Zdravstvenom institutu dr Džeksona, izjavila je da ju je doktor, nakon medicinskog pregleda, proglasio histeričnom.“[18]
Knjiga dr Džeksona iz 1862. godine, „Zapaljenje pluća“, pronađena je u privatnoj biblioteci gospođe Vajt.[19] Zanimljivo je da prvo izlaganje gospođe Vajt o zdravlju u knjizi „Duhovni darovi“ (krajem 1864.) odražava gotovo svaki koncept u Džeksonovoj knjizi. Iako su njeni spisi mnogo više moralizirajući, sadrže gotovo identične koncepte. Dok većina modernih entuzijasta Elen Vajt sada priznaje da je kopirala svoje zdravstvene reforme od drugih,[20] oni insistiraju da ju je Bog natprirodno uputio koje spise treba uključiti, a koje isključiti. Međutim, dokazi ne podržavaju tu tvrdnju. Ona je slijepo slijedila dr Džeksona, zalažući se za mnoge iste zdravstvene zakone kao i on. Kada je on bio u pravu, gospođa Vajt je bila u pravu. Kada je on bio u krivu, gospođa Vajt je bila u krivu. Ovo pokazuje da nije primila natprirodnu pomoć u odabiru ispravnih zdravstvenih reformi.
Vi odlučujete: Je li to bio Bog ili dr Džekson?
_________________________
[1] Elen Vajt je prihvatila fiziologiju vitalne sile koja je bila popularna kod reformatora zdravstva izvan adventizma sredinom devetnaestog vijeka. Ova filozofija, ili pogled na svijet, smatrala je da je svako ljudsko biće rođeno s ograničenom količinom vitalne snage (muškarci rođeni s više od žena). Vjerovalo se da su brojna ponašanja ili aktivnosti odgovorni za prerano smanjenje ove vitalne sile, uzrokujući mnoštvo ozbiljnih bolesti, ili da se potpuno iscrpi, što dovodi do prerane smrti. Ova teorija je bila direktno povezana s onim za šta se vjerovalo da je nauka o frenologiji, koja je učila da su „životinjski organi“ mozga smješteni u stražnjem donjem dijelu glave i, kada se zagriju, izvlače vitalnu silu koja se brzo smanjuje (smatrali su da se vitalna sila prenosi u tijelu električnim impulsima koji putuju kroz nervni sistem). Zbog toga je Elen zaključila da je njena dužnost upozoriti majke da zaštite svoju djecu od bilo kojeg oblika seksualne stimulacije, kao i drugih praksi koje su, iz naše današnje perspektive, bile 100 posto nevine. To je uključivalo nošenje šešira, pletenica za kosu, perika, ukosnica, punđi za kosu, jer se vjerovalo da ovi „deformišući načini“ zagrijavaju bazu mozga, iscrpljujući vitalnu silu. – Vidi: “Words to Christian Mothers On the Subject of Life, Health and Happiness – No. 2,” Health Reformer 6 (October 1871): 121.
[2] Ellen White, Letter 3, 1865. (To Edson and Willie White, June 13, 1865, Manuscript Releases, vol. 5, 384.)
[3] Ellen White, Second Advent Review and Sabbath Herald, October 8, 1867.
[4] Ellen White, Testimonies for the Church, vol. 1, 421.
[5] H.E. Carver, Hope of Israel vol. 2, no. 6, Aug. 27, 1867, 47.
[6] Ellen G. White, Testimonies, vol. 1, 525.
[7] Review and Herald vol. 29, Feb. 5, 1867, 102.
[8] Arthur White, Ellen G. White: The Progressive Years 1862-1876, vol. 2, 78, 79.
[9] James White, Op. cit. HL, No. 1, 12 in Ellen G. White Volume 2 The Progressive Years 1862-1876, 83.
[10] Ellen White, Manuscript Releases vol. 5, 402.
[11] Ellen White, Temperance, 157.
[12] Ellen White, Testimonies, vol. 1, 290, 296-297.
[13] Ellen White, Letter 6, 1864, 1. (To Brother and Sister Lockwood, September, 1864.)
[14] Ovo poricanje veoma podsjeća na slučaj iz 1846. i vizionarske posjete planetama kada je Elen negirala da je imala bilo kakvo prethodno znanje uz astronomije.
[15] Ellen White, Manuscript 7, 1867. Manuscript Releases vol. 5, 391, 392.
[16] „U kući brata A. Hiliarda, u Otsegu, Mičigen, 6. juna 1863. godine, preda mnom je u viziji otvorena velika tema zdravstvene reforme.“ (Review and Herald, Oct. 8, 1867).
[17] Arthur White, Progressive Years, Vol. 2, 13.
[18] H. E. Carver, “Mrs. E. G. White’s Claims to Divine Inspiration Examined” (1872).
[19] Warren H. Johns, Tim Poirier, Ron Graybill, A Bibliography of Ellen White’s Private and Office Libraries, 3rd ed. Ellen G. White Estate, 1993., 36.
[20] Izvori iz kojih je Elen Vajt crpila gradivo za svoje plagijate uključuju i dr Larkina B. Kolsa i njegovu knjigu „Filozofija zdravlja“ (dr Dž.H. Kelog je bio svjestan te činjenice), Silvestera Grejama, Vilijama Alkota, Horasa Mana i druge.
